偈颂一百零九首·113知识点
临济宗：中国佛教禅宗五家七宗之一，由唐代义玄禅师创立，以机锋峻烈、棒喝交驰著称，强调"直指人心，见性成佛"。 杨岐派：临济宗下的重要支派，由宋代方会禅师在杨岐山创立，释可湘即属此派。 偈颂：梵语"偈陀"之音译略称，指佛经中的唱词，或禅师所作的韵文，用以阐发佛理。 行脚：指僧...
诗词鉴赏 - 第5543页
诗词鉴赏第5543页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百零九首·113古诗赏析
此偈颂以奇崛意象开篇，"东去西去，南来北来"八字，看似平铺直叙，实则暗藏机锋。行脚僧四方云游，本无定所，而人心念头之流转，亦复如是。次联"铜头铁额，马面驴腮"，以地狱鬼卒之狰狞面相入诗，打破传统诗歌审美，正是禅宗"以丑为美"的独特美学——不避粗粝，直呈本来面目。第三联"毫端上打踣...
偈颂一百零九首·113创作背景
释可湘（1202-1280），南宋临济宗杨岐派高僧，号绝岸，俗姓葛，台州宁海人。历住嘉兴府定光寺、报恩光孝寺、庆元府雪窦资圣寺、瑞岩山开善寺、湖州光孝寺、真州长芦崇福寺、庆元府大慈名山教忠报国寺、婺州宝林寺、庆元府雪窦山资圣寺、温州江心龙翔兴庆寺、台州府广岩禅寺、湖州府演福寺、温...
偈颂一百零九首·113古诗注解
东去西去，南来北来：形容行脚僧四处云游，往来无定，也暗喻心念纷飞、不得安住的状态。 铜头铁额：形容头面坚硬如铜铁，比喻修行者在参禅过程中意志坚定，不怕困难，或指某种威严可怖的面相。 马面驴腮：形容面貌丑陋怪异，出自佛教典故，指地狱中的鬼卒形象，此处或喻指世间种种怪异之相，亦含自嘲...
偈颂一百零九首·113古诗译文
向东去，向西去，向南来，向北来。铜铸的头颅，铁打的额头，马的面孔，驴的腮帮。在毫毛尖端上打{左足右孛}跳，在灯影里舞弄三台。演福寺姑且搭个样子，耍得好要亲自见一回，睡眼朦胧睁不开。
偈颂一百零九首·111116讲解
这首诗是释可湘禅师《偈颂一百零九首》中的名篇，以生动的意象阐释禅宗顿悟与渐修的关系，值得细细品读。第一句"直下便瞥，炎天降雪"：这是全诗的核心。"直下"就是当下、立刻，禅宗最讲究这个"直"字，不绕弯子，不历阶梯。"瞥"是快速地看一眼，比喻顿悟——不是慢慢琢磨出来的，而是突然瞥见的...
偈颂一百零九首·111116知识点
1. 释可湘禅师（1202-1280），南宋临济宗高僧，号绝岸，浙江婺州人，曾任杭州净慈寺、宁波天童寺住持。2. 《偈颂一百零九首》是释可湘一生说法偈颂的总集，为研究南宋禅宗文学的重要文献。3. "直下"是禅宗核心术语，强调不经过思量分别，当下直了，体现顿悟思想。4. "炎天降雪...
偈颂一百零九首·111116古诗赏析
这首偈颂以鲜明的意象对比，展现了禅宗顿悟思想的精髓。一、冷热对照，截断众流开篇"直下便瞥，炎天降雪"，以不可能之事——酷暑中降下白雪——比喻顿悟的不可思议。禅宗强调"顿悟成佛"，不历阶梯，当下即是。这种"炎天降雪"的境界，正是烦恼与菩提不二、生死与涅槃一如的直观呈现。二、回光返照...
偈颂一百零九首·111116创作背景
释可湘（1202-1280），号绝岸，南宋临济宗杨岐派高僧，浙江婺州人。历任杭州净慈寺、宁波天童寺等大刹住持，是南宋后期禅宗重要人物。《偈颂一百零九首》是释可湘禅师一生说法偈颂的汇编，此首编号111116，体现了南宋禅宗"看话禅"的特色。此诗创作于南宋中后期，当时禅宗内部注重实修...
偈颂一百零九首·111116古诗注解
直下：禅宗用语，指当下、立即，不经过思量分别，直截了当。 瞥：快速地看，这里指瞬间领悟、瞥见真理。 炎天降雪：炎热夏天降下白雪，比喻不可思议的境界，也指顿悟时清凉自在的心境。 蹉：蹉跎、错过，指错失悟道机缘。 煞有：非常有、确实是。 铁弹：铁丸，禅宗公案中常用以比喻坚固难化之物，...
偈颂一百六十首·118讲解
各位学人，今天我们来参究宗杲禅师这一首简短却力透纸背的偈颂。首先看"法是常法，道是常道"。什么是常？常就是不变。世间万物都在生灭变化中，但佛法大道却超越这些变化。这不是说有一个叫做"法"或"道"的东西永恒存在，而是指那个能使一切法生起的本源，那个能知能觉的本性，是本来如此、不假修...
偈颂一百零九首·111116古诗译文
当下即刻领悟，如同炎热夏天降下瑞雪。如今错失机缘的人，一旦回头，才发现前方原来是如此酷热难耐。那铁弹尚未铸成，腊八时节的寒冰也未能凝结。姑且等待六月、七月、八月过去，再聆听松风在空旷寂静中吹动的声音。
偈颂一百六十首·118知识点
临济宗杨岐派 禅宗五家七宗之一，由临济义玄创立，经杨岐方会发扬光大。该宗风以"棒喝齐施"、机锋峻烈著称，强调直下承当、顿悟本心。释宗杲是此派第五代传人，将看话禅推向高峰。 看话禅（话头禅） 宗杲禅师倡导的参禅方法，指选取公案中的关键语句（如"狗子无佛性"、"万法归一"等）作为话...
偈颂一百六十首·118古诗赏析
这首偈颂仅有十六字，却蕴含禅宗最核心的玄机，体现了宗杲禅师"直指人心"的峻烈风格。前两句"法是常法，道是常道"建立本体论。禅师首先肯定佛法与大道是恒常存在的真理，这不是虚无主义，而是确立一个超越生灭变化的绝对本体。这个"常"字至关重要，它指出真理不随时间、空间、人事而变迁，是万古...
偈颂一百六十首·118创作背景
释宗杲（1089-1163），字昙晦，号妙喜，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宁国）人，是两宋之际最著名的禅宗高僧，临济宗杨岐派第五代传人。他生活的时代正值北宋末年至南宋初年，社会动荡，战乱频仍，但禅宗文化却在此时期达到鼎盛。宗杲禅师一生致力于弘扬看话禅（话头禅），主张通过参究公案话头来...
偈颂一百六十首·118古诗注解
法：指佛法、佛理，即佛陀所证悟的真理。 常法：恒常不变的法则，超越时空的永恒真理。 道：指佛道、禅道，通向觉悟的道路。 常道：永恒之道，不生不灭的终极真理。 拶（zā）：挤压、逼迫之意，禅宗用语中指猛烈参究、紧逼追问。 面门：脸面、门户，比喻外在的形相、表面现象或分别意识。 拶破...
偈颂一百六十首·118古诗译文
佛法是恒常不变的真理，大道是永恒存在的正道。即使拼命挤压、冲破脸面门户，一旦用言语指点，反而无法触及真谛。
偈颂一百六十首·111111118讲解
这首偈颂是宗杲禅师对学人的当头棒喝，核心在于破除"执相"之病。学佛之人往往容易陷入两种误区：一是执着于理论名相，将法身、报身、化身视为实有的三种佛身，分别研究其义理差别；二是追求神通异能，向往"三眼"（天眼、慧眼、法眼等）的神圣境界。宗杲禅师以"咄哉魍魉妖精"一语，将这两种执着一...
偈颂一百六十首·111111118知识点
佛教三身说法身：佛的真身，无形无相，是真理的化身，代表佛法的本质。报身：佛因修行而成就的庄严身相，具有无量的智慧和功德。化身：佛为度化众生而示现的各种身形，随机应变，化现无穷。禅宗看话禅由大慧宗杲提倡的参禅方法，主张参究公案中的"话头"（如"狗子无佛性"、"庭前柏树子"等），通过...
偈颂一百六十首·111111118古诗赏析
这首偈颂体现了禅宗"呵佛骂祖"的峻烈风格，以颠覆性的语言破除学人对佛法的执着。首句"法身报身化身"列举佛教最核心的三身理论，这是大乘佛教关于佛身的经典教义。然而次句"咄哉魍魉妖精"陡然转折，以呵斥的语气将这三身贬为鬼怪妖精。这种极端的反差正是禅宗"欲擒故纵"的手法——先举出学人最...