偈颂七十一首·三创作背景
释了惠是南宋时期临济宗杨岐派的禅僧，活跃于理宗朝（13世纪中叶）。此诗出自其《偈颂七十一首》第三首，属于禅宗公案颂古性质的偈颂作品。宋代禅宗盛行"颂古"之风，禅僧以诗偈形式评唱古人公案。此诗针对佛陀"指天指地"这一著名公案而发。禅宗强调"不立文字，教外别传"，对佛陀的经典事迹常采...
诗词鉴赏 - 第5541页
诗词鉴赏第5541页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂七十一首·三古诗注解
黄面老：指释迦牟尼佛。佛经记载佛陀面色金黄，故禅宗常以"黄面老"或"黄面瞿昙"称呼佛陀，有时带有调侃意味。 两手指天地：典出《太子瑞应本起经》等佛传故事。释迦牟尼初生时，一手指天，一手指地，说："天上天下，唯我独尊。" 周行步更多：形容佛陀成道后周游四方，行化传道，足迹遍布各地。...
偈颂七十一首·三古诗译文
伸出两根手指指向天地，绕着圈子行走的步伐反而更多。可怜那面色发黄的老者（指佛陀），如同螃蟹一般落入滚烫的汤锅之中。
偈颂七十一首·1118讲解
这首偈颂是释了惠禅师在江南一带游化时所作，短短三十二字，却浓缩了禅宗的核心要义。第一句"楚江南畔，甬水东边"：禅师先交代地点，但并非为了记录地理，而是暗示禅法无处不在。楚江浩瀚，甬水东流入海，正如禅机广大，涵盖天地。同时，"南畔"、"东边"的方位词，又隐隐指向超越方位的绝对境界—...
偈颂七十一首·1118知识点
1. 偈颂：梵语"伽陀"，意译为颂，是佛经中的唱词，也指僧人所作的诗歌体裁。偈颂通常句式整齐，言简意赅，用于表达佛法义理。 2. 禅宗：中国佛教重要宗派，主张"不立文字，直指人心，见性成佛"。禅宗强调顿悟，反对繁琐的经教研究，以机锋、棒喝等方式接引学人。 3. 德山宣鉴：唐代...
偈颂七十一首·1118古诗赏析
这首偈颂体现了典型的宋代禅宗风格，语言简练而意蕴深远。空间意象的营造：开篇"楚江南畔，甬水东边"以地理坐标起兴，既点明说法地点，又暗喻禅法如江河般广大无边，无处不在。江南水网密布，正契合禅宗"随方就圆"的洒脱。超越形式的禅理："不方不圆"是全诗核心。方与圆代表规矩、法度、形相，而...
偈颂七十一首·1118创作背景
释了惠，宋代禅僧，生平事迹不详，约为南宋时期僧人。《偈颂七十一首》是其传世之作，共七十一首偈颂，此为第1118号（或卷中编号）。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅宗"不立文字，教外别传"，但禅师们却留下了大量偈颂、语录。这些偈颂多在说法、示众、应答时随口吟出，旨在点化学人，指示心要。此...
偈颂七十一首·1118古诗注解
楚江：指长江中游一带，古代属楚国疆域，这里泛指江南地区。 甬水：即甬江，位于今浙江省宁波市境内，流入东海。 句子：禅宗用语，指一句禅机、话头或悟道之语。 不方不圆：形容超越方圆规矩，不落形迹，指禅理超脱世俗的认知框架。 四七二三：禅宗公案中的数字谜语，"四七"二十八，"二三"得六...
偈颂七十一首·1118古诗译文
在楚江的南岸，甬水的东边。存在着一句禅语，既不方正也不圆润。四七二十三（指禅门公案），令见者望风而结舌无言。即便是德山宣鉴和临济义玄这样的大宗师，也要退后一步，垂涎赞叹。
偈颂七十一首·1113讲解
各位同学，今天我们来解读宋代禅师释了惠的这首偈颂。这是一首典型的禅宗诗偈，表面谈药，实则论道。首先看题目"偈颂七十一首·1113"。偈颂是佛教特有的诗歌体裁，主要用于阐发佛理。释了惠一生创作了大量偈颂，这是其中第七十一首中的片段。第一句"无病之药，不传之方"看似矛盾——没病吃什么...
偈颂七十一首·1113知识点
临济宗：禅宗五家七宗之一，由唐代义玄禅师创立，以"棒喝"接引学人著称，强调当下截断众流、直指人心。 杨岐派：临济宗下的一大支派，由宋代方会禅师在杨岐山创立，后成为临济宗主流，影响深远。 偈颂体裁：佛教诗歌形式，通常句式整齐，押韵，用于颂扬佛德或阐发义理。唐代以四句为主，宋代发...
偈颂七十一首·1113古诗赏析
这首偈颂以"药"为喻，层层递进地揭示了禅宗"当下即是"的核心理念。首句"无病之药，不传之方"开宗明义，破除学人对佛法的外在寻求。通常用药必因病起，有药方必有传授，但禅法超越这种对待关系——它本自具足，无需对治；它现成圆满，不落言传。这是对"佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用...
偈颂七十一首·1113创作背景
释了惠为宋代临济宗杨岐派僧人，生活于南宋时期（约1178-1261年），历任多处名刹住持。此诗收录于《偈颂七十一首》，是其在弘法过程中所作的系列禅诗之一。宋代禅宗发展到成熟阶段，"颂古"之风盛行，禅师们常通过诗歌形式阐发公案义理。此诗创作于释了惠晚年弘法时期，旨在以诗偈形式开示学...
偈颂七十一首·1113古诗注解
偈颂：梵语"偈陀"的简称，指佛经中的唱词，也泛指佛教徒创作的诗歌，多为四句或八句，用于阐发佛理。 无病之药：禅宗术语，指无需对治具体病症的普遍良药，比喻直指本心、不假外求的顿悟法门。 不传之方：无法通过语言文字传授的法门，强调禅宗"不立文字，教外别传"的特点。 相当：相契合、相适...
偈颂七十一首·1113古诗译文
这是无需诊断即可服用的灵药，这是无法口耳相传的秘方。昨日运用时尚不得力，今日使用却恰到好处。这恰到好处的境界，人们往往称之为"百草霜"——那百草燃烧后凝结于锅底的黑灰。
偈颂一百零四首·三讲解
这首偈颂的核心教导是破除"拣择心"。什么是拣择？就是分辨好坏、取舍得失的分别心。释绍昙告诉我们，悟道最大的障碍不是智慧不够，而是我们总在挑挑拣拣：这个对、那个错，这个要、那个不要。诗中"混俗通真"一句尤其重要。很多人以为修行要远离尘嚣，但禅宗说真正的悟者能在菜市场悟道，在烦恼中证...
偈颂一百零四首·三知识点
禅宗三祖僧璨《信心铭》开篇："至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。"此诗首句化用此语。临济宗：禅宗五家七宗之一，由临济义玄创立，以"棒喝"著称，强调"直下便是"。颂古：以韵文阐释、赞叹古代公案的文体，始于汾阳善昭，盛于雪窦重显、圆悟克勤。杨岐派与黄龙派：临济宗在北宋分出的两支...
偈颂一百零四首·三古诗赏析
这首偈颂以禅宗特有的语言风格，层层深入地阐述了"无分别心"的悟道要诀。首联"道至无难，惟嫌拣择"开宗明义，引用三祖僧璨《信心铭》名句，点出全篇主旨。真理本自现成，悟道的障碍不在道远，而在人心有分别取舍。这一破题确立了全诗的批判指向——对治学人的思量分别。颔联"混俗通真，骑声盖色"...
偈颂一百零四首·三创作背景
释绍昙（？－1297），南宋末年至元初临济宗僧，字希叟，号幻庵，西蜀人，住持过庆元府瑞岩山开善禅寺。此偈颂出自《偈颂一百零四首》，是其在寺院住持期间所作的大型偈颂集。此诗具体创作年代不详，但从内容看，是释绍昙继承北宋以来禅宗颂古传统，对前代公案及禅门宗旨的阐发。诗中提到的"慈明"...
偈颂一百零四首·三古诗注解
道至无难，惟嫌拣择：出自《信心铭》，意为真理本来平易，困难在于人心有分别取舍。"拣择"指分辨、选择，是禅宗所破的对象。 混俗通真：混迹于世俗生活之中，却能通达真实本性。体现禅宗"烦恼即菩提"的思想。 骑声盖色：驾驭声音，覆盖色象。意为超越声色等外在表象的束缚。 河沙国：恒河沙数之...