偈颂一百六十首·11111119古诗译文
腊月十五这一天，天空降下大雪，这雪既是祥瑞的征兆，也充盈天地之间，没有空缺之处。文殊菩萨显现出广长舌相（说法无碍的妙相），普贤大士则只得到了雪中的一根断木（或领会到其中一截禅机）。
诗词鉴赏 - 第1530页
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偈颂一百五十首·111111111112古诗译文
倚靠着栏杆，擦亮眼睛眺望旧日的山川，层叠的山峦在清晨的薄雾中若隐若现。这不是在梦中谈论虚幻之事，如今的当下，正是平常而真实的一年。
偈颂一百五十首·11111111110讲解
这首偈颂是宋代临济宗禅师释心月接引学人的开示。首句先扫除一切外在的对立法门——“三种病”代表众生烦恼，“二种光”代表修证境界。禅师说：这些我不问你了，只问你一句：什么是法身？这是逼学人离开一切名相概念，直下承当。然而学人若还在思维里寻找答案，又落入了第二念。于是禅师借苏东坡的名句...
偈颂一百三十六首·二讲解
这首偈颂是典型的禅宗“翻案法”作品，意在破除学人对“佛相”“圣境”的执著。诗人抓住“明星现”这一寻常自然现象，与佛陀成道的神圣时刻并置，通过语言的反转制造强烈的陌生化效果。前两句看似肯定“明星人人可见”，实则为后文的批判做铺垫——“有眼谁不见”反而暗示了凡夫“视而不见”的迷执。第...
偈颂一百五十首·11111111110知识点
法身：佛教核心概念，为佛三身（法身、报身、化身）之一。指佛陀所证悟的真理之身，无形无相，不生不灭，遍满法界，是一切法的真实体性。在禅宗中，法身亦指众生本具的清净自性，不假外求。苏轼《题西林壁》：原诗为“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”以游山为喻，...
偈颂一百三十六首·二知识点
1. 释迦牟尼成道典故：据佛传记载，释迦牟尼在菩提树下修行，夜睹明星而豁然开悟，成就无上正等正觉。此典故在禅宗中常被视为“当下顿悟”的象征。2. 临济宗“夺境”之法：临济宗有“四料简”（夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺）的教学方法。本诗“却被明星转”属于“夺境”，破除...
偈颂一百五十首·11111111110古诗赏析
这首偈颂虽仅两句，却结构精妙，禅意深彻。首句“三种病二种光即不问”，以否定式开端，将一切对治之病、境界之光统统搁置，直截了当逼迫学人回光返照，提出“如何是法身”这一根本追问。这种手法继承了临济宗“掀翻禅床、不落窠臼”的峻烈家风。第二句并未正面回答何为法身，而是化用苏轼名句，以“庐...
偈颂一百三十六首·二古诗赏析
此诗以释迦牟尼成道典故为素材，却反其意而用之，充满禅宗翻转佛相、破执除迷的机锋。前两句“夜夜明星现，有眼谁不见”以寻常现象设问，指出明星本为寻常之物，人人可见，并非稀罕。第三句陡然转折，“此夜老瞿昙，却被明星转”，本应是佛“转”明星（因开悟而超越外境），诗中却说佛被明星所“转”，...
偈颂一百五十首·11111111110创作背景
释心月（？—1254），南宋临济宗高僧，号佛海，俗姓王，四川眉山人。其《偈颂一百五十首》是禅门重要的语录体诗偈集，内容多为接引学人、破除执着、直指心性之作。此诗为第一百五十首中的一则，创作于其住持寺院、开示众僧期间。南宋禅林盛行公案参究之风，常以机锋语句勘验学人，此偈前句以“三种...
偈颂一百三十六首·二创作背景
释惟一，宋末元初临济宗高僧，号环溪，住持杭州净慈寺。其《偈颂一百三十六首》为禅门重要语录，多借古德公案、佛典故事阐发禅理。此诗创作于宋末，当时禅宗盛行“看话禅”，强调参究话头、破除执著。诗人以释迦牟尼夜睹明星成道之典为切入点，通过“明星转瞿昙”这一反转式表述，批判当时禅林中对“开...
偈颂一百五十首·11111111110古诗注解
三种病：禅宗用语，比喻众生心中的三种根本烦恼或执着，常指贪、嗔、痴，亦或指“见、思、无明”三惑，在此泛指一切修行中的障碍与偏执。 二种光：喻指两种智慧光明或境界，一说指“有漏光”与“无漏光”，或指“权智”与“实智”，意为相对的二边见解，此处借指修行中容易执着的对立概念。 法身：佛...
偈颂一百三十六首·二古诗注解
明星现：指夜晚天空中显现的明星，此处特指黎明前出现的晨星，在佛教典故中与释迦牟尼成道相关。 老瞿昙：瞿昙，梵语Gautama的音译，释迦牟尼佛的俗家姓氏。此处“老瞿昙”是对释迦牟尼佛的称呼。 却被明星转：“转”意为转动、转移，此处指被明星所吸引、所影响。暗指释迦牟尼因见明星而开悟...
偈颂一百五十首·11111111110古诗译文
暂且不论三种病、两种光的具体所指，只问：什么是法身？（正如）不能辨认庐山的真实面貌，只是因为自身正处在庐山之中。
偈颂一百三十六首·二古诗译文
夜夜都有明星显现，只要有眼睛的人谁看不见？ 可这一夜的老瞿昙（释迦牟尼），却被明星所转（因见明星而开悟）。 以至于直到如今双眼昏花，原本无瑕的白玉却自己生出了瑕疵。
偈颂一百一十七首·1113讲解
这首偈颂是释绍昙在佛陀涅槃纪念日所作，表面是悼佛，实则是一堂深刻的禅门开示。前两句交代时节后，立刻对当时寺院中流于形式、大搞声势的“挝鼓声冤”提出批评，认为这些只是“闲言和语”，并未触及佛法的真髓。第三句以问句点醒学人：“涅槃心”本无来去，若执着于它在何处“落”，则早已违背佛陀本...
偈十六首·二讲解
这首偈子是禅宗宗师对学人进行的“无门关”式的开示。全篇可以分为三个层次：第一层（上不见天至何处出气）：以感官和身心的极限逼迫，夺去学人一切依靠和出路。“上不见天，下不见地”是夺所依之境，“把定咽喉”是夺能依之身，令其进退无路，从而促成疑情，逼显本心。第二层（江南江北至如何拎议）：...
偈颂一百一十七首·1113知识点
1. 涅槃：佛教术语，意为寂灭、不生不灭，是修行最终解脱的境界。释迦牟尼佛八十岁时于拘尸那迦娑罗双树间涅槃。2. 偈颂：佛教文体，多为四句或八句，用以宣说佛法要义，讲究押韵与哲理，禅宗常用偈颂表达见地。3. 临济宗杨岐派：禅宗五家七宗之一，由宋代杨岐方会创立，主张“看话禅”，影响...
偈十六首·二知识点
1. 临济宗家风：临济宗以棒喝、机锋峻烈著称，主张“无位真人”“随处作主”，常在否定中让人彻见自性。释行瑛属临济宗黄龙派，此偈具有明显的临济宗“逼拶”风格。 2. 禅宗偈颂：偈颂是禅僧表达悟境或开示学人的诗体韵文，不拘格律，重在传佛心印、截断妄情。宋代偈颂常融合文学性与哲学思辨，...
偈颂一百一十七首·1113古诗赏析
此诗虽为纪念佛陀涅槃之作，但立意新奇，带有鲜明的禅宗批判精神。前两句点明时令与事由，紧接着笔锋一转，将“诸方挝鼓声冤”这种世俗的悲痛场面直接斥为“闲言和语”，体现了禅宗超越情感执着、不滞于外相的洒脱。第三句“一点涅槃心，无人知落处”是全诗的诗眼，禅师以反问的方式点出：佛之真心无处...
偈十六首·二古诗赏析
此偈以极度矛盾的语言，打破学人对上下、内外、凡圣、有无的执着。开篇“上不见天，下不见地”即营造无依无靠、断绝攀缘之境；“把定咽喉”更将学人逼至绝境，窒息一切思维活动。随后“江南江北，绝毫绝釐”扫荡一切空间相，“东土西天，成团成块”看似肯定，实则指出凡所有相皆是虚妄凝聚。接着以“释...