偈颂一百一十七首·1113创作背景
释绍昙是南宋末至元初的禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人，一生住持多座名刹，并留下大量偈颂。《偈颂一百一十七首》是其重要的禅诗作品集，多用于上堂说法或纪念佛门重要日子。此诗为其中第1113首，作于二月十五佛陀涅槃纪念日。在当时禅宗大兴、丛林注重参究本心的背景下，绍昙禅师借纪念佛陀涅槃之...
诗词鉴赏 - 第1531页
诗词鉴赏第1531页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈十六首·二创作背景
释行瑛，北宋临济宗禅僧，为黄龙派法嗣。宋代禅宗兴盛，偈颂成为禅师开示学人、表达悟境的重要形式。《偈十六首》为其一组禅门偈颂，此诗为第二首。宋代丛林参禅注重破除对语言文字、佛菩萨、祖师乃至一切二元对待的执着。释行瑛于说法时作此偈，旨在截断学人思维分别，令其于“无巴鼻”处直下承当，体...
偈颂一百一十七首·1113古诗注解
二月十五：相传为释迦牟尼佛涅槃之日，佛教重要的纪念日。 黄面瞿昙：瞿昙是释迦牟尼佛的姓氏，此处“黄面”指佛身金色，代指佛陀。 灭度：即涅槃，意指脱离生死苦海，达到究竟解脱的境界。 挝鼓声冤：挝鼓，敲鼓；声冤，为佛陀鸣不平。此处指世俗或某些修行者执着于形式，为佛陀的离世而悲啼喧闹。...
偈十六首·二古诗注解
把定咽喉：喻指被牢牢控制住要害之处，无法动弹或言语。 绝毫绝釐：毫、釐均为极小的长度单位，意为没有丝毫差别或踪迹，形容空寂无相。 东土西天：东土指中国（汉地佛教流传地），西天指印度（佛教发源地），泛指一切空间或诸佛世界。 释迦弥勒：释迦牟尼佛，娑婆世界教主；弥勒佛，未来佛。代表佛...
偈颂一百一十七首·1113古诗译文
今天是二月十五日，金色的佛陀瞿昙（释迦牟尼佛）涅槃灭度。 各方寺院敲击锣鼓，为佛陀鸣冤叫屈，但这些其实都是无关紧要的闲言碎语。 那一颗究竟涅槃的真心，世间没有人知道它的真正归宿。 唯有山间的花朵，仿佛流下如红雨般的泪水，哀悼着佛陀的离去。
偈十六首·二古诗译文
抬头望不见苍天，低头看不见大地。 仿佛被扼住了咽喉，又该从哪里呼息？ 江南江北，空无一物，断绝了丝毫痕迹。 东土西天，万物却凝聚，成团又成块堆积。 释迦牟尼与弥勒佛，尚且在此中迷惑失计。 临济义玄与德山宣鉴，又怎能评议？ 衲僧们啊，你们没有把柄依据，却偏偏要说六双便是十二。
偈六十九首·十二讲解
这首偈子是释道宁禅师开示弟子如何见性的核心教授。我们可以从四个层次来理解：第一层（前两句），指出禅修的根本方向——参透“玄关”，即悟入生命本源。这个本源不是遥远的神秘之物，而是每个人当下灵知不昧的心性。第二层（第三、四句），对比两种状态：未起分别念时，若能直下承担，即是觉悟；一旦...
偈六十三首·十五讲解
此偈是释道宁禅师在暮春时节对学人的开示。首句“门外春将暮，园林华木残”既是写实，也暗喻众生的修行状态——若不精进，法身慧命亦如春残花落。接着借“灵云消息在”提醒众人，灵云禅师见桃花而悟的道从未消失，只是游子（迷途众生）颟顸不觉。“云舒四野”至“春来春去”以天地万象的流转，说明生灭...
偈六十九首·十二知识点
1. 禅宗“直指”法门：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。此偈“锋芒未兆便好承当”正是直指学人当下回光返照。2. 空劫与成住坏空：佛教认为世界经历成劫（形成）、住劫（安住）、坏劫（毁坏）、空劫（虚无）。空劫代表彻底的无相、无分别境界，常被禅宗用来比喻本体。3. 如来藏思想：...
偈六十三首·十五知识点
1. 禅宗公案：灵云见桃花悟道。2. 禅宗术语：颟顸、迷悟不二、头上安头。3. 宋代禅门偈颂的特点：以诗寓禅，借助自然意象开示学人，语言简洁而义理深刻。4. 杨岐派禅风：释道宁为杨岐派重要传人，此偈体现该派“动静不二”“平常心是道”的宗风。5. 诗歌中的辩证思维：通过“春去春来”...
偈六十九首·十二古诗赏析
这首禅偈以极其精炼的语言，阐述了禅宗对本体、修证与悟境的根本见地。首二句“衲子玄关，群生命脉”直接点出禅修的核心——既是修行者要突破的关口，也是所有生命的共同本源，体现了“心佛众生三无差别”的平等观。“锋芒未兆，便好承当”强调当下一念未生之际即是悟道良机，与临济义玄“你一念心上清...
偈六十三首·十五古诗赏析
这首偈颂借景说禅，意境深远，结构清晰。首四句以“春暮”“华木残”点出时节，呼应灵云禅师悟道因缘，告诫游子莫要颟顸度日，暗示大道即在眼前，不可错过。中间“云舒四野”四句，描绘天地间云卷云舒、雨泻长空、花开花落、春来春去的自然常态，揭示出“往复本非移易”的真理——万变之中有不变之体，...
偈六十九首·十二创作背景
释道宁是北宋时期临济宗高僧，住持潭州开福寺，世称开福道宁禅师。其《偈六十九首》为接引学人、开示禅法的诗偈合集。此偈编号十二，当是禅师在禅堂开示或小参时所作。宋代禅宗盛行“看话禅”与“默照禅”，道宁禅师继承临济宗风，注重直指人心、见性成佛。此偈旨在破除学人对文字、修证的执着，直接指...
偈六十三首·十五创作背景
释道宁（1053-1113），北宋禅宗高僧，临济宗杨岐派五祖法演禅师之法嗣，世称“道宁禅师”。他住持潭州（今湖南长沙）开福禅寺，大阐宗风，门徒众多。《偈六十三首》是其平日上堂开示弟子时所作的偈颂集，此为其第十五首。宋代丛林重视以诗偈形式表达禅理，道宁禅师常借自然景象（如春去秋来、...
偈六十九首·十二古诗注解
衲子：指出家人、僧侣，尤其是禅宗修行者。 玄关：佛教术语，指领悟佛法真理的紧要关口或微妙境界。 生命脉：比喻众生生命得以流转、存在的根本本质或佛性。 锋芒未兆：智慧的锋芒还没有任何迹象、征兆，指未起分别念头的状态。 承当：禅宗用语，指直下承担、领悟并认可本有的佛性或真理。 文彩才...
偈六十三首·十五古诗注解
灵云：指唐代禅僧灵云志勤禅师。他因见桃花而悟道，留下“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”的著名偈颂。 游子：本指离家远行的人，此处比喻在生死迷途中漂泊、未归本心的修行者或世人。 {满氵换页}顸：即“满顸”，同“颟顸”，意为糊涂、马虎、不明事理。此处“...
偈六十九首·十二古诗译文
参禅者所要参悟的玄妙关键之处，正是世间一切生命的根本脉络。在智慧的锋芒还未显露征兆之时，便是承担觉悟的最佳时机。一旦文采与表象彰显出来，反而会变成虚幻的影子般的事相。在空劫尚未形成之前，天地宇宙还没有被剖分开来。那时浑然一体的一片，既非圣者也非凡夫。它不涉及任何修行与熏习，又怎会...
偈六十三首·十五古诗译文
门外的春天即将逝去，园林中的花朵树木已经凋残。 灵云禅师所见的消息依然存在，游子啊，切莫糊涂昏昧。 云朵在四野舒卷，大雨从长空倾泻。 花儿开了又落，春天来了又去。 循环往复本来就没有改变，迷惑与觉悟哪里有什么不同。 赶快回头，不必迟疑。 嫩竹抽出了新笋，寒松长出了旧枝。 灵云禅师...
偈六十三首·一讲解
这首偈颂是释道宁禅师在开炉法会上对学人的开示。全诗可分为三个层次：前四句以自然和公案破执，中间六句明示禅法不离当下时节，最后六句劝转玄关、自信本心。禅师首先指出，真正悟道者不会陷入“丹霞烧佛”式的极端表现，而是像汾阳善昭那样，在日常摇扇中体现自在。接着强调“祖师密旨”虽无形相，却...
偈公六十五首·11119讲解
这首偈子通过一个看似荒诞的场景——生铁铸成的牛头竟然还在拉犁拽耙，揭示了修行中最大的误区：执着于形式，却丢失了本心。禅师用“智者笑忻忻”和“愚人惊怪差”两种截然不同的态度，暗示真正开悟的人一眼便看出铁牛犁田的机械与无明，而愚痴的人反而对铁牛本身大惊小怪。后两句点明主题：从古至今多...