偈颂一百零四首·四创作背景
释绍昙（？—1297），南宋末年至元初的临济宗杨岐派禅僧，号希叟，浙江新昌人。历住庆元府象山灵岩广福禅院、常州资圣禅院、庆元府鄞县天童山景德寺等多处名刹，于南宋理宗、度宗年间及元初活跃于江浙禅林。《偈颂一百零四首》是其传世的主要著作之一，收录于《希叟绍昙禅师语录》。此诗为《偈颂一...
创作背景诗词鉴赏 - 第693页
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偈颂一百零四首·111111114创作背景
释绍昙（？—1297），字希叟，南宋末年至元初的临济宗杨岐派高僧，为径山无准师范禅师的法嗣，曾住持庆元府（今浙江宁波）清凉寺、径山兴圣万寿禅寺等名刹。《偈颂一百零四首》是释绍昙在径山等寺院住持期间所作的大型偈颂集，共一百零四首，编号从一至一百零四，本首为其中的第一百一十四首（注：...
偈颂一百零四首·11111110创作背景
释绍昙（？－1297），字希叟，南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧。俗姓谢，浙江黄岩人，曾住持过多个禅寺，晚年住持天台山乳峰寺。此诗出自《偈颂一百零四首》，是其在寺院升座、法会、日常修行等场合所作的法语偈颂。南宋末年，社会动荡，元军南下，佛教寺院虽处乱世，但高僧们仍坚持弘法。释绍昙住...
偈颂一百零二首·11111111119创作背景
释绍昙（？—1297），字希叟，号西岩，南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧。先后住持庆元府佛陇禅寺、平江府法华禅寺、庆元府雪窦资圣禅寺、庆元府瑞岩山开善禅寺等多处名刹。此偈颂出自《偈颂一百零二首》，是绍昙禅师在升堂说法时所作。南宋末年，禅宗发展至成熟期，文字禅、公案禅盛行。禅师们常借...
偈颂一百零二首·1111111111116创作背景
释绍昙为南宋临济宗杨岐派著名禅师，活跃于宋理宗时期（1225-1264），其偈颂创作多与上堂说法、示众机缘相关。此诗题为《偈颂一百零二首》之第一百一十六首（原题"1111111111116"当为传抄之误，实为第116首），属于绍昙禅师平日随缘开示的语录汇编。南宋禅宗发展到杨岐派时...
偈颂一百零二首·1111111111111116创作背景
释绍昙（？－1297），字希叟，号西岩，南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧。俗姓叶，浙江新昌人，住持过庆元府（今宁波）佛陇禅寺、台州护国寺、临安府净慈寺等名刹。绍昙禅师承袭大慧宗杲一系看话禅风，机锋峻烈，说法纵横，有《希叟绍昙禅师语录》一卷及《偈颂》一百零二首传世。此偈作于南宋末年，...
偈颂一百零二首·119创作背景
释慧远（瞎堂慧远）为南宋时期临济宗杨岐派的重要代表人物，住持杭州灵隐寺，深受宋孝宗敬重，赐号"佛海禅师"。此诗出自《偈颂一百零二首》，是慧远禅师平日的法语开示，以诗歌形式记录禅机。南宋时期，禅宗发展至鼎盛，各家宗派争鸣。慧远禅师继承杨岐派家风，机锋峻烈，善用棒喝。此诗提及"云门乾...
偈颂一百零一首·五创作背景
释慧性是南宋时期临济宗杨岐派的著名禅师，活跃于宋孝宗至宋宁宗年间，曾住持平江府（今苏州）资寿寺、常州褒忠寺等多处名刹。此偈颂出自《偈颂一百零一首》，系其平日上堂说法、接引学人时所作的诗偈汇编。 南宋时期，禅宗发展至鼎盛，禅师们常以偈颂形式阐发禅机，语言风格多取法自然，以山水意象喻...
偈颂一百四十一首·1116创作背景
此偈颂出自《偈颂一百四十一首》，为宋代禅宗僧人所作。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，丛林制度完善，语录、偈颂等禅宗文献大量涌现。此类偈颂多为禅师在开示弟子、上堂说法或应机接物时所作，用以指点迷津、验证悟境。 从内容看，此诗涉及星宿变化，可能作于特定时节（如节气交替、星象变换之时），借...
偈颂一百六十首·六创作背景
释宗杲（1089-1163），字昙晦，号妙喜，又号云门，俗姓奚，宣州宁国（今属安徽）人，是两宋之际临济宗杨岐派著名禅师，被尊为"大慧禅师"。他是圆悟克勤的弟子，继承并发扬了看话禅（话头禅）的修行方法，对后世禅宗影响深远。此偈出自《偈颂一百六十首》，是宗杲禅师平时上堂说法、接引学人...
偈颂一百六十首·19创作背景
此偈颂出自南宋释宗杲（1089-1163）所编《偈颂一百六十首》。宗杲禅师是两宋之际临济宗杨岐派的大宗师，字妙喜，号大慧，谥号"普觉禅师"。他因反对秦桧而遭贬谪，后住径山法席大盛，门下弟子数千，对宋代禅宗影响深远。《偈颂一百六十首》是宗杲禅师平素说法及举扬古德公案时的偈颂总集，多...
偈颂一百六十首·1111111111115创作背景
释宗杲（1089-1163），字昙晦，号妙喜，俗姓奚，宣州宁国（今属安徽）人，是两宋之际临济宗杨岐派著名禅师，被尊为"大慧禅师"。他活跃于北宋末年至南宋初年，历经靖康之变，因反对秦桧而被贬谪梅州，后遇赦北归，住持杭州径山寺，法席大盛，弟子数千人。《偈颂一百六十首》是宗杲禅师平日上...
偈颂一百六十首·111111111111111创作背景
释宗杲（1089-1163），字妙喜，号大慧，南宋临济宗杨岐派著名禅师，是宋代禅宗最具影响力的宗师之一。此偈颂出自《偈颂一百六十首》，是宗杲禅师平日常住说法、应机示教时所作的偈颂集。南宋时期，禅宗发展至鼎盛，文字禅、公案禅盛行。宗杲禅师大力倡导"看话禅"，反对当时流行的以文字解义...
偈颂一百六十首·十创作背景
释宗杲（1089-1163），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宁国）人，南宋著名临济宗禅师，杨岐派第五代传人，世称"大慧宗杲"。他是宋代禅宗最杰出的代表人物之一，提倡"看话禅"，对后世影响深远。此偈颂出自《偈颂一百六十首》，是宗杲在住持径山能仁禅院期间（约1137-1163年）所...
偈颂一百五十首·111114创作背景
释心月（约1160-1237），字石溪，号佛海，俗姓王，四川眉山人，南宋临济宗杨岐派著名禅师。历任嘉兴府报恩光孝禅寺、温州雁山能仁禅寺、临安府净慈报恩光孝禅寺住持，晚年奉诏住径山兴圣万寿禅寺，世称"佛海禅师"。此诗出自《偈颂一百五十首》，是释心月在弘法过程中创作的系列禅偈之一。南...
偈颂一百二十三首·五创作背景
释崇岳（1132-1202），字松源，南宋临济宗杨岐派著名禅师，为虎丘派下第八世。此偈颂出自《偈颂一百二十三首》，是其在弘法过程中所作的一系列禅偈之一。宋代禅宗发展到南宋时期，已经高度成熟，禅师们通过偈颂的形式传达禅法，语言风格更加生活化、口语化。此偈作于元旦时节，借新年万象更新...
偈颂一百二十三首·11115创作背景
释崇岳（1132-1202），字松源，南宋临济宗杨岐派高僧，为虎丘派下第八世，大慧宗杲之法孙。此偈出自《偈颂一百二十三首》，是崇岳禅师平日上堂说法、示众接引学人时的法语记录。南宋时期，禅宗兴盛，禅师常以通俗直白的语言、日常生活中的现象来阐发深奥的禅理，打破学人对文字概念的执着。此...
偈颂一百一十七首·11111111创作背景
释绍昙（？－1297），字希叟，南宋末年至元初临济宗杨岐派禅僧，曾住持庆元府（今浙江宁波）佛陇禅寺、嘉兴府福源禅寺等多处名刹。此诗收录于其《偈颂一百一十七首》中，为组诗之一。 此偈约作于宋末元初之际。当时南宋朝廷面临蒙古大军压境，战乱频仍，生灵涂炭。释绍昙作为禅宗高僧，虽出家离...
偈十二首·七创作背景
释文准为宋代临济宗杨岐派禅师，生卒年不详，活跃于北宋中后期，是白云守端禅师的法嗣，五祖法演禅师的师兄。此诗出自《偈十二首》第七首，为禅师上堂示法或应机接物时所作。北宋时期，禅宗发展至鼎盛，文字禅、颂古禅风盛行，禅师多以诗歌形式阐发禅理。释文准继承杨岐派宗风，强调直指人心、见性成佛...
偈十三首·十创作背景
释慧空是宋代临济宗杨岐派下的禅师，生卒年不详，主要活动于南宋时期。这首偈颂是其《偈十三首》中的第十首，属于禅宗语录诗。宋代禅宗发展到成熟期，形成了独特的"颂古"传统，禅师们常以偈颂形式评论公案、阐发禅理。此诗借雪峰禅师的典故，表达对禅法传承与接引方式的思考。雪峰义存禅师是禅宗史上...