偶书呈王修竹创作背景
黄庚，字星甫，号天台山人，宋末元初诗人，天台（今属浙江）人。宋亡后不仕，隐居林泉，以诗酒自娱，与宋遗民诗人林景熙、仇远等人交往密切，诗风清丽婉切，多故国之思。此诗题为"偶书呈王修竹"，"偶书"即随意写成，"王修竹"当为黄庚诗友，生平不详，从诗题看应为一位隐居不仕的文人。从诗中"晚...
创作背景诗词鉴赏 - 第692页
创作背景诗词鉴赏，共收录47745篇，提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第692页。
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偕方仲美宗良兄再集宛在亭创作背景
此诗创作于明代万历年间，具体年份不详。多炡时任南京刑部郎中，与文坛名士宗臣（宗良）、方仲美等人交往甚密，常于南京各处名胜雅集宴游。宛在亭是当时南京的一处著名园林建筑，环境清幽，临水而建，为文人聚会、赏景、饮酒的理想场所。诗人与友人再次聚首于此，触景生情，追怀唐代贺知章受玄宗恩宠、...
偈颂四十二首·115创作背景
《偈颂四十二首》是宋代佛教僧侣所作的一组颂诗，编号115的这首偈颂体现了典型的宋代禅宗文学特色。宋代是佛教中国化的重要时期，禅宗发展至鼎盛，"颂古"之风盛行，僧侣们常以诗歌形式阐释禅理、记录悟道体验。此诗创作于寺院生活场景中，描绘了清晨闻鹊报喜、恭迎高僧或佛法降临的日常法事活动。...
偈颂十二首·七创作背景
《偈颂十二首》是宋代禅僧的组诗作品，具体作者已难考证，属于宋代禅宗文学的典型代表。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅宗思想深入士大夫阶层，偈颂创作极为繁荣。宋代禅宗强调"不立文字，教外别传"，但为了接引学人，禅师们又不得不借助文字机锋来启发悟性。这首偈颂体现了宋代禅宗"看话禅"的特点，...
偈颂六十首·十一创作背景
释昙华（1103-1163），号应庵，南宋临济宗杨岐派著名禅师，为虎丘绍隆禅师之法嗣，是杨岐派下第五世高僧。此偈颂出自《偈颂六十首》，是昙华禅师在弘法过程中，为开示学人而作的一系列法语。南宋时期，禅宗发展至鼎盛，但也面临义学繁冗、流于形式的流弊。当时的禅林存在两种倾向：一是沉空守...
偈颂六十八首·112创作背景
《偈颂六十八首》是宋代禅宗高僧的语录集，此首编号112。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅宗寺院普遍重视公案、话头的参究，禅师们常以偈颂形式点化学人。此诗体现了典型的宋代禅风：语言峻烈、机锋毕露，不避俗谚，直指人心。"黄头碧眼"之语反映了当时佛教界对形式化修行、外来教条主义的批判，也体...
偈颂六十七首·1116创作背景
此偈出自宋代禅宗灯录《偈颂六十七首》，为禅宗僧人所创作的偈颂作品。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅宗强调"明心见性，直指人心"，反对执着于文字经典。偈颂作为禅宗特有的文学形式，既是悟道者表达证悟境界的载体，也是接引学人的方便法门。 "八十日"当指禅宗结夏安居制度。每年农历四月十五日...
偈颂八十五首·111116创作背景
释妙伦是南宋时期临济宗杨岐派的著名禅师，活跃于宋理宗年间（13世纪中叶），住持浙江瑞岩寺。此诗收录于《偈颂八十五首》，是妙伦禅师为开示学人而作的一系列法语之一。南宋时期，禅宗发展已进入成熟期，但也出现了形式主义、文字禅等流弊。许多学禅者沉迷于坐禅、诵经、参话头等外在形式，却未能真...
偈颂八十七首·1111119创作背景
释慧开（1183-1260），字无门，杭州钱塘人，南宋著名临济宗禅师，世称"无门慧开"。他于嘉定十一年（1218年）得法于月林师观禅师，后历住镇江焦山寺、金陵保宁寺、平江开元寺、福州雪峰寺、临安灵隐寺、径山寺等名刹，淳祐六年（1246年）奉诏住持皇家园寺景德灵隐寺，并受赐金襕袈裟...
偈颂五十一首·11112创作背景
释大观为南宋时期临济宗杨岐派高僧，活跃于宋宁宗至宋理宗年间，曾住持杭州净慈寺等名刹。此偈颂出自《偈颂五十一首》，是其在弘法过程中所作的系列禅诗之一。南宋中后期，禅宗发展已臻成熟，禅师们常借诗偈阐发禅理。释大观此作借华山之路与潘阆倒骑驴的典故，意在开示学人：面对修行与生活中的障碍，...
偈颂二十四首·18创作背景
此偈出自宋代禅师之手，为《偈颂二十四首》中的第十八首。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅师们常以偈颂形式接引学人、勘验功夫。此类偈颂多作于上堂说法、机缘问答之际，旨在破除学人对外相的执着。诗中"虎头燕颔，鸟嘴鱼腮"描绘世间种种形貌，无论美丑、贵贱、凡圣，皆需向"这里"纳款——即向本心、...
偈颂二十九首·113创作背景
释云为宋代禅僧，具体生平事迹史料记载不详，但从其《偈颂二十九首》的整体风格来看，应活跃于南宋时期禅宗盛行的时代背景之下。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，临济、曹洞等宗派并立，机锋棒喝、公案语录盛行于丛林。此诗为《偈颂二十九首》中的第一百一十三首（编号113），属于禅宗偈颂体裁。偈颂是禅...
偈颂二十一首创作背景
释智愚（1185-1269），字虚堂，号息耕叟，南宋临济宗高僧，浙江四明人。他先后参谒松源崇岳、运庵普岩、北磵居简等名师，后住持杭州净慈寺、径山寺、灵隐寺等名刹，晚年住持庆元府阿育王山广利禅寺。此诗作于其住持期间，为《偈颂二十一首》组诗之一。南宋中后期，禅宗临济宗杨岐派大盛，松源...
偈颂九十三首·117创作背景
此诗为南宋释梵琮禅师所作《偈颂九十三首》中的第一百一十七首。梵琮为临济宗杨岐派禅师，活跃于南宋中后期，其偈颂多举扬宗门典故，以古德公案为素材，阐发禅理。诗作以赵州从谂禅师为核心意象。赵州禅师是禅宗史上最具影响力的人物之一，享年一百二十岁，弘法长达七十五年，留下"吃茶去""狗子无佛...
偈颂三十首·十创作背景
释印肃为宋代禅宗高僧，其《偈颂三十首》是一组阐发禅理、接引学人的法语诗偈。此诗为第十首，作于其弘法生涯中，旨在向弟子及信众阐述般若经典的殊胜功德与修行要义。宋代禅宗盛行"不立文字，教外别传"之风，然释印肃作为精通教理的禅师，善于融合经教与禅悟。此诗创作于寺院弘法或升座讲法之际，以...
偈颂三十六首·113创作背景
释如珙（公元1202年－公元1280年），字子璞，号横川，俗姓林，永嘉（今浙江温州）人，是南宋晚期至元初的著名临济宗禅师。他先后住持过雁荡山能仁寺、天童寺、净慈寺、径山寺、灵隐寺等名刹，被尊为临济宗第十七世传人。《偈颂三十六首》是释如珙禅师的重要著作之一，共三十六首偈颂，编号从一...
偈颂三十六首·119创作背景
释如珙（1222-1289），字子璞，号横川，南宋末年至元初临济宗杨岐派著名禅师，为径山无准师范法嗣，历住临安府净慈寺、明州阿育王山广利寺、天童山景德寺等名刹，后圆寂于天童寺。其禅风峻峭，机锋敏锐，为当时禅林所推重。《偈颂三十六首》是释如珙应机说法、开示学人的诗偈汇编，共三十六首...
偈颂三十八首·1111创作背景
释如净（1163-1228），字长翁，号虚堂，俗姓俞，明州奉化（今属浙江宁波）人。南宋著名禅僧，曹洞宗第三十二代传人，曾任杭州净慈寺、宁波天童寺住持。此诗作于其住持天童寺期间，属《偈颂三十八首》组诗之一。南宋时期，禅宗文学兴盛，禅师常以偈颂形式阐发禅理。此诗描绘天童寺周边山水景致...
偈颂七首·零创作背景
释师一为宋代禅僧，生平事迹多散见于灯录之中。此诗题为《偈颂》，是佛教特有的诗体，多用于阐发佛理或应景颂祝。从内容看，此诗当是释师一在宫廷法会上或帝王诞辰之时所作，用以祝颂当朝君主。宋代帝王多崇信佛教，常召请名僧入宫说法，或于节庆之时命僧人作偈颂以祈福。释师一作为禅门高僧，应制而作...
偈颂七十六首·十六创作背景
释子益为宋代临济宗杨岐派禅师，活跃于南宋时期，住持于多处名刹。此诗为《偈颂七十六首》中的第十六首，属禅师上堂说法时所作的诗颂。宋代禅宗发展到南宋时期，机锋棒喝、公案语录盛行，禅师常借日常生活中的反常事物来点化学人。此偈当为夏日说法时所作。"眨眼过半夏"点明时节，"钵盂安柄"则是典...