偈颂七十一首·一创作背景
释了惠（1198-1262），南宋末至元初临济宗杨岐派僧，曾住持多个名刹。其《偈颂七十一首》为日常开示或节日上堂所作的一组禅诗，用以接引学人、表达禅法见地。本诗为其中的第一首，具有总领全组、揭示佛法根本的意味。宋代禅宗大盛，禅僧常借颂古（对古德公案的赞颂）的形式，将深奥的禅理浓缩...
诗词鉴赏 - 第585页
诗词鉴赏第585页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百零四首·九创作背景
这首诗是宋代禅僧释绍昙所作《偈颂一百零四首》中的第九首，是一首为帝王哀悼并祝愿其往生佛国的挽偈。所悼念的帝王很可能是宋理宗（赵昀，在位1224-1264，约四十年）。宋理宗晚年崇尚理学，扶持佛教，与僧侣交往较多。绍昙作为曹洞宗高僧，曾住持多所名刹，感念皇恩，在理宗驾崩后创作此偈，...
偈颂七十一首·一古诗注解
玄中之玄，妙中之妙：语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，此处形容佛法或禅理的深奥、不可言说，是超越有无、最为核心的境地。 识其渊源，得其枢要：意指真正明白禅法的源头（自心本性或佛法的根本），就能把握住最关键的要点。“枢要”即关键、中心部分。 普化踢倒饭床：普化禅师是唐代临济宗的...
偈颂一百零四首·九古诗注解
统御金轮：金轮指金轮圣王，即转轮圣王之一，佛教中理想化的圣王，以正法统御四方。此处借指皇帝（宋理宗或宋度宗）。 拱垂衣化：化用“垂衣拱手”典故，形容帝王无为而治，以德化民。 黎元：百姓，黎民。 万机休罢：指帝王停止处理所有政务，委婉指皇帝驾崩。 升遐：古代称帝王去世为“升遐”。 ...
偈颂七十一首·一古诗译文
玄妙之中的玄妙，精微之中的精微。若能认识其源头与渊源，便能掌握其关键与要领。普化禅师踢倒了饭床，水潦和尚见此却呵呵大笑。
偈颂一百零四首·九古诗译文
统御天下、以金轮圣王般的威德治理国家四十年，垂衣拱手、以德化育黎民百姓。万千政务都已停歇，圣上驾鹤西去，四海之内无人不因思念而断魂。林间的僧侣们感念圣上的深厚恩德。大家合掌恭迎圣上回归兜率内院，将来必定成佛，补处作为慈氏弥勒菩萨的尊位。
偈颂一百零四首·1117讲解
本诗可作为禅修或文学欣赏的双重文本。从修行角度：前两句示现世间苦相（红尘、火聚），引导学人觉知烦恼。第三句“著脚无踪”点出执著无实，“翻身有路”指示参禅转身是出路。中间四句借去来之际的景色变化，说明心境随悟迷而转，但真如本体不属去来。最后警告不可执着于他人言说（碧眼黄头），也不可...
偈颂一百零四首·1115讲解
这首诗是释绍昙对禅修者的恳切开示。第一层（前两句）揭示轮回本质：众生身处三界如陷火宅，身心被烦恼与劳作所煎熬，亟需出离。第二层（三、四句）指出问题：邪见盛行如密林，遮蔽了祖师道场，临济宗那能给予清凉的“树”在哪里？意思是缺少真正明眼善知识。第三层（五至八句）给出答案：“拄杖子”即...
偈颂一百零四首·1117知识点
1. 偈颂：佛教诗歌体裁，多用于表达禅理、修行心得或作为说法开示，常见于禅宗文献。不拘平仄格律，重在表意和启悟。 2. 临济宗杨岐派：禅宗五家七宗之一，由宋代杨岐方会创立，主张“看话禅”，禅风灵活、峻烈。释绍昙即属此派。 3. 不涉去来：源于佛教“不来不去”的缘起性空思想。《中论...
偈颂一百零四首·1115知识点
三界：欲界、色界、无色界。 邪见：佛教指否定因果、轮回、三宝等错误见解。 稠林：茂密丛林，比喻障碍智慧的烦恼与谬见。 临济宗：禅宗五家之一，以机锋峻烈、棒喝交驰著称。 拄杖子：禅林常见意象，既指实际用具，也象征师家手段与行者依止。 赵婆酤醋：出自禅宗公案，赵州从谂禅师以“赵婆酤醋...
偈颂一百零四首·1117古诗赏析
此诗以红尘火聚开篇，营造出强烈的压迫感，随即以“著脚无踪，翻身有路”形成陡转，体现禅宗“烦恼即菩提”的翻转智慧。中间两联对比鲜明：“去时”山色惨淡，是未悟时的分别心所染；“归来”幽鸟啼芳树，是悟后心境自然呈现的生机。诗人并非否定去来现象，而是引导人超越对“去来”概念的执着。末联笔...
偈颂一百零四首·1115古诗赏析
此诗以炽烈的比喻开篇，将三界比作火聚，蒸煮劳生，生动刻画轮回之苦。第二联用“邪见稠林”与“临济阴凉树”对照，凸显正法难闻、善知识难遇的困境。第三联转入主人公“拄杖子”，以“回避无门”“全身荷负”展现禅者担当，在危险中布教，体现临济宗“大机大用”之风。扫除枝叶、普覆大地，则彰显禅法...
偈颂一百零四首·1117创作背景
释绍昙（？-1297年），南宋末元初禅僧，为临济宗杨岐派传人。他住持过多所寺院，留下大量偈颂。《偈颂一百零四首》是其重要组诗作品，多用于上堂说法或酬答学人。本诗编号1117（在集中排序），约作于宋末战乱流离之际。当时社会动荡，红尘纷扰如火，许多僧人在乱世中或逃难、或坚守。绍昙借“...
偈颂一百零四首·1115创作背景
释绍昙为南宋末至元初临济宗高僧，常作偈颂开示禅法。《偈颂一百零四首》为其重要组诗作品，此诗编号1115。宋代禅林盛行颂古与偈颂，用以表达禅机、批判时弊。当时禅门或有流于知解、执着邪见、背离祖师本怀的现象，绍昙以此诗警醒学人：三界如火宅，众生受苦，邪见遮蔽正法，唯有真参实悟者（拄杖...
偈颂一百零四首·1117古诗注解
醭醭红尘：“醭”指酒、醋等表面生的白霉，此处形容红尘浓厚、浑浊的样子，带有世俗纷扰的意象。 炎炎火聚：火焰炽盛聚集，比喻世间烦恼、欲望或苦难如烈火般逼人。 著脚无踪：落脚之处没有痕迹，暗指世俗中难以安住，或禅悟无迹可求。 翻身有路：转身便有出路，喻指通过参禅、转念可脱离困境。 去...
偈颂一百零四首·1115古诗注解
三界：欲界、色界、无色界，佛教中指众生轮回的三种境界，充满烦恼与痛苦。 炎炎如火聚：形容三界痛苦炽盛，如同烈火聚集。 邪见稠林：错误的见解如茂密丛林，遮蔽正道。 祖庭：祖师传法之道场，此处指禅宗正法所在。 临济阴凉树：临济宗为禅宗五家之一，阴凉树比喻能令众生息灭烦恼、获得清凉的善...
偈颂一百零四首·1117古诗译文
红尘滚滚如酒醅上生的白醭，炽热如火聚集一处。 落脚之处难寻踪迹，转身之间却另有出路。 离去时山色也带着惨淡愁容，归来时幽禽在芬芳的树上啼鸣。 若不涉及去与来，又该如何表达这份心意？ 碧眼仙人或黄头尊者都未必知晓，问讯那瘦骨嶙峋的拄杖子吧——遇到人时，切莫胡乱指说。
偈颂一百零四首·1115古诗译文
三界之内炽热得像熊熊燃烧的大火聚在一起，众生的劳碌与烦恼被困扰煎熬，如同在沸水中蒸煮。邪见的密林遮蔽了祖师的道场，谁又能成为临济宗那带来清凉的树荫呢？拄杖子（象征禅宗祖师或真参实悟者）无处回避，只能全身担负起使命，特立独行，在危险和险要处布下教化。扫除枝叶杂染不留痕迹，普遍覆盖大...
偈颂一百零二首·119讲解
这首偈颂表面写冬天开炉，实际是一则完整的禅门教学。前两句“佛垄开炉，寒灰死火”既是对当时场景的写实，更是对“枯木禅”或“冷水泡石头”式用功的描写——禅者误将死寂当作究竟。第三句“拨著星儿”是转折：哪怕生起一丝一毫的“我要开悟”“我要清净”的念头，或者刻意去拨动那个“死火”，反而落...
偈颂一百零二首·1112讲解
这首偈颂是禅宗僧人释绍昙在冬至日对弟子们的一段开示，核心在于破除修行者对“量”和“相”的执着。第一层：冬至白昼开始变长，但这个“长”是相对的，若追问它究竟“多长”，任何尺子（包括想象中无限的虚空）都无法测量——因为真如自性本来无大小、无长短。第二层：诗人用“蟭螟眼”这个极小的容器...