偈颂一百零二首·11111114古诗译文
在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）作用的门头，心力奋力征战抢夺，关键时杀退贼军，阵云横亘。群魔窜入藕丝孔中躲避，最终挽起天河之水洗濯甲兵。凌烟阁上画像记功，汗血宝马般的功业已经成就。高枕于圆蒲团之上，尘世之梦破碎，隔着窗户，幽静的鸟鸣谈论着太平盛世。事实如此清晰，千圣共同盟誓。各位...
诗词鉴赏 - 第587页
诗词鉴赏第587页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百零二首·111111119古诗译文
秋叶在风中飘零坠落，秋夜里的虫子在鸣叫。所见的色彩并非真实的色彩，所听的声音并非真实的声音。菩提达磨祖师花了九年时间也参不透这个道理，最后急忙携带着一只草鞋，询问归去的路程。
偈颂一百零二首·111111111111114讲解
这首偈颂可作三层讲解：第一层（前两句）：说法威仪。禅师在太白峰前看似施用小伎俩，实则其静默如渊、动如雷霆，令人生起敬畏。这启示学人：真正的道场不在外在辉煌，而在修行者内在的定力与威德。第二层（中两句）：境界转化与修行态度。“瓦砾成梵宫”说明心能转境，迷时瓦砾，悟时金碧。“不堕功勋...
偈颂一百零二首·1111111111111111讲解
这首偈颂表面上是批评某个文采出众但品行不端的人。第一、二句夸奖对方的文笔能描绘虚空、铺陈华丽辞藻。第三句进一步夸张，说其文采光芒万丈、笔力深刻。但第四句“恶迹既被点破”突然转折——原来前面都是讽刺铺垫，指此人虽有才华，却被揭露出恶劣行径。第五句写其被揭穿后只能忍气吞声，不敢反驳。...
偈颂一百零二首·111111111111114知识点
禅宗偈颂：禅僧用诗歌形式表达悟境、传法、激励后学的文体，多四句或六句，不严守格律，重意境与机锋。释梵宫：佛教世界观中，色界初禅天之大梵天与欲界之帝释天所居宫殿，代表清净庄严的最高天界，常借喻佛国净土。不堕功勋：源自临济宗“无位真人”思想，功勋喻修行中的阶次、果位、功德相，真正见性...
偈颂一百零二首·1111111111111111知识点
1. 偈颂：佛教禅宗的一种诗体，通常为四句或八句，用以表达禅理、机锋或日常感悟，语言简练，意蕴深远。2. 入石三分：由“入木三分”演化而来。典故出自唐代张怀瓘《书断》，称王羲之笔力雄健，墨迹渗入木板三分深。此处“入石”更贴合碑刻或石刻语境，形容文字力量之深刻。3. 判虚空笔：禅宗...
偈颂一百零二首·111111111111114古诗赏析
此偈气势雄浑，兼具禅门峻烈与慈悲。首句“太白峰前施小伎”以谦辞起笔，却立刻转入“渊嘿雷霆”的巨大反差，彰显禅师不怒自威的摄受力。第二联“瓦砾翻成释梵宫”深得《维摩诘经》“随其心净则佛土净”精髓，体现禅宗转秽为净的当下解脱。第三联“不堕功勋，等闲游戏”直指禅病——最忌执着修行功德，...
偈颂一百零二首·1111111111111111古诗赏析
这首偈颂短小精悍，层次分明，充满戏剧张力。前两句极尽赞美之能事：“判虚空笔”写出作者（或被讽者）目光超越世俗，直指本心；“摛锦绣文”则夸赞文采之华美。第三句“光腾万太，入石三分”更以夸张手法，形容其文字光芒万丈、深刻入骨。然而第四句笔锋突转：“恶迹既被点破”——原来前面的赞美全是...
偈颂一百零二首·111111111111114创作背景
释绍昙为南宋末期至元初的禅宗高僧，属临济宗。此诗选自其《偈颂一百零二首》，是用于开示、说法或纪念的禅门偈颂。宋代禅僧常以偈颂形式表达见地、激励后学。本诗编号“111111111111114”属于系列中的第一百一十四首（或特殊编号）。当时佛教虽受朝代更迭影响，但禅宗丛林依然活跃。绍...
偈颂一百零二首·1111111111111111创作背景
释绍昙是宋末元初时期的禅僧，活跃于南宋末期。他一生留下大量偈颂（禅宗诗偈），《偈颂一百零二首》为其重要作品系列。此诗编号为其中第1111111111111111首（可能为版本编号或游戏笔法，实际非确切数字，或为夸张表达）。南宋末年，禅林常通过诗偈表达对世俗、权贵或僧团内部不正之风...
偈颂一百零二首·111111111111114古诗注解
太白峰：指佛教圣地或高僧修行的著名山峰，此处暗喻佛法道场。 渊嘿雷霆：“渊嘿”即深沉静默，“雷霆”喻指威严迅猛。形容外表静默而内蕴巨大摄受力。 瓦砾翻成释梵宫：“瓦砾”指粗陋无用之物，“释梵宫”指帝释天、大梵天的宫殿。喻凡俗境界转成庄严净土。 不堕功勋：禅宗用语，指修行不执着于功...
偈颂一百零二首·1111111111111111古诗注解
判虚空笔：“判”意为评判、批点。“虚空”指无形无相之处。这里形容诗僧以超脱凡俗的笔法，评论或描绘看似虚无的事物。 摛锦绣文：“摛”是铺陈、舒展。“锦绣文”比喻华美绚丽的文章。形容文采斐然，如同铺展锦绣。 光腾万太：“万太”应为“万太”之误，或通“万态”，指光芒腾跃、气象万千。也有...
偈颂一百零二首·111111111111114古诗译文
在太白峰前施展小小的伎俩，沉默如深渊、威猛如雷霆，令人自然生畏。瓦砾碎石竟能化为梵天宫殿，古老佛门的宗风重新振作兴起。不落入功勋名相的执着，不过是平常自在的游戏神通。金色毛发的狮子忽然翻身跃起，草木昆虫都收止了悲泪。
偈颂一百零二首·1111111111111111古诗译文
手持评判虚空的笔，铺陈编织华丽的文章。光芒腾跃照亮万里，笔力深入石头三分。恶劣的行迹既然已经被点破，只得忍住气、吞下声。自然会有旁边的人替我感到不平。
偈颂一百零二首·1115讲解
这首偈子看似写景，实为禅宗极为峻烈的教学手段。前两句展示的“云外峰”“目前涧”都是绝美清净的境界，普通诗人会引以为豪，但慧远立刻警告：如果把它们当作佛法或悟道，便是大错。“永劫受沉沦”并非危言耸听——在禅宗看来，住于“清净境界”与住于“烦恼境界”都是执着，都是生死之因。正确的方式...
偈颂一百零二首·11119讲解
这首诗是宋代高僧释慧远《偈颂一百零二首》中的第11119首。全诗以禅宗心法为核心，借辘轳、山海、草木、万国等意象，层层推进，开示“道遍一切”的圆融境界。开头“圆机互唱脱名模”破除法执与名相，引导学人放下对形式的执着；“妙应还同转辘轳”则强调日常应对要如辘轳旋转般灵活无碍，不落两边...
偈颂一百零二首·1115知识点
1. 偈颂：佛教禅宗中用以表达禅理、传授心法的诗歌形式，多为四句或八句，讲究直指人心。 2. 永劫：佛教时间概念，一劫约13.44亿年，“永劫”形容时间无尽，象征轮回苦海难以出离。 3. 文字禅：宋代禅宗流弊之一，指学人执着于语录、偈颂的文句义理，而忽略真修实证。慧远此偈正是对治...
偈颂一百零二首·11119知识点
1. 临济宗禅风：释慧远为临济宗高僧，此诗体现了临济宗“机锋峻烈”“棒喝交驰”中又不失圆转活脱的特点，如“转辘轳”之喻即生动展现临济禅的灵动自在。2. 辘轳意象在禅诗中的运用：辘轳上提下放、循环往复，常被禅僧用来比喻佛性“随缘不变、不变随缘”，也喻师徒问答如辘轳旋转，相互照应。3...
偈颂一百零二首·1115古诗赏析
前两句“云外千峰秀，目前双涧清”描绘了两层截然不同却又同样清净的景致：一为高远超凡，一为清朗现前。这正是禅者常见的两种“好境界”——或向往出世的玄妙，或安住当下的恬淡。然而后两句笔锋陡转：“若作如是会，永劫受沉沦”，直接呵斥：若把山水之秀、涧水之清当作禅的解悟，便永堕轮回。全偈以...
偈颂一百零二首·11119古诗赏析
此诗以圆转活脱的意象，展现了禅宗“触目菩提”“左右逢源”的境界。首联“圆机互唱脱名模，妙应还同转辘轳”以辘轳为喻，生动刻画禅机应答的灵活无滞，超脱一切名相束缚。颔联“北济渊源连海峤，西岐枝叶茂江湖”空间开阔，以“北济”“西岐”象征佛法渊源之深、流布之广，具有历史纵深感。颈联“一句...