偈颂一百零二首·119知识点
禅宗公案“破灶堕” 出处：《景德传灯录》卷四。嵩山有一位灶神，附于破灶，常显灵应，人皆祭祀。禅僧慧安国师（或作破灶堕和尚）以杖敲灶三下，曰：“此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！”灶乃堕破，片刻后有一人青衣峨冠，礼拜而谢，言自身脱离灶缚，得生天界。后世以“破灶堕”...
诗词鉴赏 - 第586页
诗词鉴赏第586页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百零二首·1112知识点
1. 冬至节气：二十四节气之一，通常出现在公历12月21-23日。冬至日太阳直射南回归线，北半球白昼最短、黑夜最长。冬至后白昼渐长，故古诗中有“冬至日舒长”之说。 2. 蟭螟典故：出自《列子·汤问》，是一种极微小的昆虫，后常用来比喻极小的事物或微细的境界。佛教中也常用“蟭螟眼”来...
偈颂一百零二首·119古诗赏析
此诗虽短，禅机深刻。首两句“佛垄开炉，寒灰死火”以实写虚，表面写炉中灰冷火灭，实指禅者摄心入静、一念不生的境地。然而第三句“拨著星儿”陡转——只要微细动念（哪怕想“拨火”的念），便成“弥天罪过”。这并非否定起用，而是警示凡夫动念即乖、拟议即错，真如自性不容造作。末句“笑倒嵩山破灶...
偈颂一百零二首·1112古诗赏析
这首偈颂以冬至日为引子，表面上讨论“昼长”多少，实则指向禅宗不可言说、不可测量的本体境界。首句点出时节因缘，接着以设问“这个长多少”引发参究。第二句以“虚空为尺不能量”破除对大小的执着——虚空尚且无法度量，何况超越形相的真如。第三句“蟭螟眼中盛恰恰相反好”最为奇崛：极微小的蟭螟眼...
偈颂一百零二首·119创作背景
释绍昙为宋代禅僧，活跃于南宋末期。其《偈颂一百零二首》为禅门偈颂体作品，用以开示学人或记录禅机。本诗编号119，创作于寺院冬夜开炉之时。禅宗丛林有“开炉”仪式，冬日点火取暖，同时以此譬喻参禅用功。作者借寒灰死火之景，警示学人不可执于枯寂，亦不可妄动心念，否则“弥天罪过”。末句引入...
偈颂一百零二首·1112创作背景
释绍昙是宋末元初时期的禅僧，活跃于南宋灭亡前后。他擅长写作禅诗与偈颂，《偈颂一百零二首》是其代表性的组诗作品，用于开示弟子、表达禅理。本诗编号为其中第1112首（或按总序排列），创作于冬至时节。禅宗寺院常在节气变换时说法示众，借自然现象阐发佛法真谛。冬至“一阳生”的阴阳转化之际，...
偈颂一百零二首·119古诗注解
佛垄开炉：“佛垄”指佛家修行之处，如寺庙或道场；“开炉”指点燃炉火，常隐喻禅修中的功夫提起或话头参究。 寒灰死火：字面指冷却的灰烬和熄灭的火焰，喻指心念沉寂、妄念不起的状态，也暗喻枯木禅般的死寂功夫。 拨著星儿：“拨著”即拨动、触碰；“星儿”指微小如星的火星。比喻动念或轻微的行为...
偈颂一百零二首·1112古诗注解
冬至日舒长：冬至是二十四节气之一，这一天太阳直射南回归线，北半球白昼最短、黑夜最长。冬至过后，白昼逐渐变长，故说“舒长”。 虚空为尺：虚空无形无相，无边无际，以此比喻无法用任何具体的尺度去衡量“长”的究竟。 蟭螟：传说中一种极微小的虫，常用来比喻极细微的事物或境界。出自《列子·汤...
偈颂一百零二首·119古诗译文
佛家垄头点燃炉火，炉中是冷透的灰烬、死灭的余火。 若不经意拨出一点火星，便会酿成弥天的罪过。 可笑那嵩山上的破灶，也为此笑倒坠落。
偈颂一百零二首·1112古诗译文
冬至这一天白昼开始变长，这“长”究竟有多少呢？即使用广大的虚空作为尺子也无法测量，（它的精微奥妙）恰如能在蟭螟（一种极小的虫）的眼睛中容纳万物一般，却又恰恰相反显得微妙难言。这种“恰好”的状态，迷惑了神奇的光芒，也让达磨祖师（菩提达摩）在此中迷失而相逢不识。
偈颂一百零二首·11111114讲解
这首偈颂适合在禅修开示或佛法讲座中讲解。讲解时可分三层：第一层（前四句）讲修行如作战，六根门头妄念纷飞，须用觉照之力斩断烦恼，即便烦恼细如藕丝孔，也要彻底清除，最终洗尽尘劳。第二层（中间三句）讲功成之后的境界：凌烟阁记功、汗血马成就，比喻修行得果；高枕圆蒲、幽鸟话升平，则是悟后安...
偈颂一百零二首·111111119讲解
这首诗是宋代禅僧释绍昙所作的偈颂，用于指导弟子参禅悟道。首两句借秋夜之景——落叶飘零、秋虫哀鸣，营造出孤寂、变幻的氛围，暗示世间万物皆在生灭变化中，没有永恒实体。第三句“色不是色，声不是声”直接转入佛法核心：凡夫所见的颜色、形状（色）和听到的声音（声），都是因缘和合的假相，并非真...
偈颂一百零二首·11111114知识点
1. 六根与六尘：佛教基本概念，六根（眼耳鼻舌身意）对应六尘（色声香味触法），是烦恼生起的门户。 2. 藕丝孔喻：出自《维摩诘经》等经典，形容极微细的空间，也喻妄念虽细却能钻入人心。 3. 天河洗甲兵：典故出自《诗经》及后世诗文，象征战争结束、天下太平，杜甫《洗兵马》有“安得壮士...
偈颂一百零二首·111111119知识点
1. 偈颂：佛教诗体，多为四句或八句，用以表达禅理、佛意，语言简练，意蕴深远。2. 色即是空：出自《心经》，“色”指物质现象，“空”指无自性、缘起性空。诗中“色不是色”即此义。3. 达磨面壁：菩提达磨，禅宗初祖，于嵩山少林寺面壁九年，传法慧可。成为禅宗精进修行的象征。4. 只履西...
偈颂一百零二首·11111114古诗赏析
此诗以战争为喻，层层递进地描绘了修行者降伏心魔、证悟解脱的过程。首句“六用门头，力战争夺”直指日常修行中六根对六尘的纠缠，如临敌阵，须奋力夺胜。“钥杀贼阵云横”表现关键时刻的决断力，斩断无明。“群魔窜入藕丝孔”笔触奇崛，将烦恼逼至无处遁形，最终“挽天河洗甲兵”喻彻底清净，回归太平...
偈颂一百零二首·111111119古诗赏析
此诗虽短，却意境深远，禅机凛冽。前两句“秋叶飘零，秋虫夜鸣”以简练笔墨勾画出一幅秋夜图，表面写景，实则暗示万法无常、刹那生灭。后两句“色不是色，声不是声”直接点破禅宗“破相”要义——凡所有相，皆是虚妄。最妙在“达磨九年会不得，急携只履问归程”：连面壁九年的达磨祖师都“会不得”，非...
偈颂一百零二首·11111114创作背景
释绍昙是宋代禅宗高僧，活跃于南宋末年。当时社会动荡，外患内忧交织，战乱频仍。禅林中的偈颂常以战争隐喻修行中的心魔与烦恼。这首偈颂创作于禅师开示或结夏安居期间，旨在以生动形象的战事比喻，引导弟子认清内心的“贼寇”（无明、妄念），通过精进修行降伏其心，最终达到太平无事的觉悟境界。诗中...
偈颂一百零二首·111111119创作背景
释绍昙是宋代禅宗僧人，擅长创作偈颂（佛教诗偈）。此诗出自其《偈颂一百零二首》，是禅门教化、点悟学人的作品。宋代禅宗盛行“文字禅”，禅师常通过诗句来阐释机锋、表达禅理。本诗创作于作者住持寺院或开堂说法期间，旨在引导弟子破除对色、声等外相的执着，直悟本心。诗中借秋景之无常，暗喻世间万...
偈颂一百零二首·11111114古诗注解
六用门头：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）发挥作用之处，即感官与意识的门户。 钥杀贼阵云横：“钥”通“ key ”，此处意为关键、要害。指在关键时刻杀退贼军，阵云如横亘的屏障。 藕丝孔：极细小的孔洞，比喻细微之处，群魔无处遁形，只能躲入最细微的空间。 挽天河洗甲兵：借用典故，意为...
偈颂一百零二首·111111119古诗注解
秋叶飘零，秋虫夜鸣：描绘秋天的典型景象，落叶纷飞，秋虫（如蟋蟀）在夜晚鸣叫，营造出一种萧瑟、寂寥的氛围。 色不是色，声不是声：佛教哲理。指世人执着于外相（色、声），但从佛法真谛来看，一切现象（色）本质是空，并非恒常不变的实有；声音亦是因缘和合而生，刹那生灭，并非真实独立的自性。 ...