偈颂一百六十首·1114创作背景
此诗出自宋代临济宗高僧大慧宗杲的《偈颂一百六十首》。宗杲禅师力主“看话禅”，反对当时流行的沉溺于文字与静坐的“默照禅”。这首偈颂很可能是在结夏安居结束时的“解夏”仪式上，为检验僧众修行成果、启发学人而作。诗中运用了典型的禅宗机锋和象征手法，旨在打破学人对修行形式与境界的执着，直指...
诗词鉴赏 - 第936页
诗词鉴赏第936页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百六十首·1111112创作背景
此诗出自宋代高僧释宗杲的《偈颂一百六十首》。宗杲是临济宗杨岐派高僧，提倡“看话禅”，反对从文字、思辨中求禅。宋代禅宗盛行，但也存在流于文字游戏和形式化的倾向。宗杲作此系列偈颂，旨在以活泼泼的禅语打破学人对梦境与现实、言语与实相、公案与自性的执着，直指人心，启发学人回归当下、体认本...
偈颂一百六十首·1111112古诗注解
偈颂：佛教中的一种诗体，多为高僧阐述佛理、禅悟所作。 云门：指云门宗，中国禅宗五家之一，以机锋险峻著称，此处是作者自称。 驴唇先生：传说中一位善于辩论的仙人，此处可能借指执着于言语辩论者，或是一种戏谑的比喻。 阿修罗王：佛教护法神之一，性好斗，常与天界争斗。 夜明珠：比喻人人本具...
偈颂一百六十首·1114古诗注解
百二十日夏：指佛教僧侣在夏季进行的“结夏安居”，为期约一百二十天。在此期间，僧人禁止外出，聚居一处，专心修行。 露柱：指寺院殿堂外露天的柱子，是禅宗公案中常出现的无情物（非生命体）代表。 灯笼：寺院中照明的器具，与“露柱”相对，同属无情物。 彻不彻：禅宗用语，意为“是否彻底开悟”...
偈颂一百六十首·1114古诗译文
一百二十天的夏季，每一天都未曾虚度。露柱也显露出神通，灯笼却呈现出笨拙。悟透了还是没悟透？且来用棒头为你决断。
偈颂一百六十首·1111112古诗译文
昨日在梦里谈论禅，如今用禅来谈论梦。梦里说的就是现在说的，现在说的就是昨日梦里的。昨日是闭眼做的梦，如今是睁眼做的梦。诸位都在梦中听我讲，我云门宗人再说这梦中之梦。驴唇先生开口大笑，阿修罗王气得暴跳。海神丢失了夜明珠，劈开须弥山穿透七窍。三人登上法座请谈禅，平地无风却掀起滔天浪。...
偈颂一百六十首·1111111115讲解
这首偈颂的讲解可以从两个层面展开。首先是字面与结构层面：诗的前半部分用否定句式制造思维悖论，后半部分用肯定句式引用经典常识，一破一立，形成强烈反差。其次是禅理层面：“一不成只，两不成双”是典型的禅宗“遮诠”手法，即通过否定来揭示语言概念的局限性，引导学人向内探寻那个超越数字、超越...
偈颂一百六十首·11111111118讲解
这首偈颂的讲解可以从“破执”与“显正”两个层面来理解。第一层（破执）：批判计量之心。诗的前两句是一个完整的隐喻。“如人持尽量虚空”是行为，“复有阴行计其数”是心态。这形象地比喻了修行中常见的误区：许多人将修行视为一种“投资”或“积累”，用做买卖的心态去计算自己做了多少功德、念了多...
偈颂一百六十首·1111111115知识点
1. 释宗杲：宋代著名禅僧（1089-1163），号妙喜，世称大慧宗杲。他是临济宗杨岐派的重要传人，大力倡导“看话禅”，对后世禅宗影响深远。 2. 偈颂：梵语“伽陀”的意译，是佛经中的唱颂词。后发展为一种独立的佛教文学体裁，句式整齐，多用于阐发佛理禅机。 3. 《千字文》：南朝梁...
偈颂一百六十首·11111111118知识点
1. 作者释宗杲：宋代著名禅僧（1089-1163），号妙喜，世称大慧宗杲。他是临济宗杨岐派第五代重要传人，创立并大力提倡“看话禅”（即参究话头），对后世禅宗影响深远。 2. 偈颂：佛教文体的一种，多为四句或八句的韵文，用于概括、赞颂佛法义理。禅宗僧侣常作偈颂来表达悟境、教授学人...
偈颂一百六十首·1111111115古诗赏析
这首偈颂前两句破执，后两句立名，形成鲜明对比与深刻禅机。首句“一不成只，两不成双”看似违背常理，实则旨在打破人们对概念、数量、对立（如一/多、单/双、有/无）的固有执着。在禅者看来，执着于任何一边都是迷障。后句突然转入具体名物“巨阙剑”与“夜光珠”，引用众所周知的经典，指出在世俗...
偈颂一百六十首·11111111118古诗赏析
这首禅诗以鲜明的比喻和强烈的对比，阐述了深刻的佛理。前两句描绘了一个荒谬的场景：有人试图用有限的量器去测量无限的虚空，并且还在暗中执着地计算数量。这一比喻生动地刻画出世人（包括部分修行者）用分别、计较的“有为”之心，去揣度、追求那超越形相、不可计量的佛性功德的愚痴状态。后两句笔锋...
偈颂一百六十首·1111111115创作背景
此诗出自宋代高僧释宗杲的《偈颂一百六十首》。释宗杲是临济宗杨岐派高僧，提倡“看话禅”，强调通过参究公案话头来明心见性。这首偈颂是其众多禅理诗中的一首，创作目的在于以简洁、对仗甚至看似矛盾的语言，引导学人跳出常规思维和概念分别，直接体悟事物的本质和禅的“不二”法门。诗中化用《千字文...
偈颂一百六十首·11111111118创作背景
此诗出自宋代高僧释宗杲的《偈颂一百六十首》。释宗杲是临济宗杨岐派高僧，提倡“看话禅”，强调直指人心、见性成佛。这组偈颂是他在弘法过程中，为接引学人、阐释禅理而作。本首偈颂（编号11111111118，系统显示可能有误，原集应为其中一首）旨在破除学人对“功德”“福报”“寿命”等概念...
偈颂一百六十首·1111111115古诗注解
偈颂：佛教中的一种诗体，多为僧人所作，用于表达禅理、感悟或教化。 一不成只，两不成双：字面意思是“一”不能称为“只”（如“一只”通常指一个成对的物品中的一个），“两”也不能称为“双”（“双”强调配对、圆满）。此句意在破除对数字、名相的执着，指向超越二元对立的禅理。 剑号巨阙，珠称...
偈颂一百六十首·11111111118古诗注解
持尽量虚空：拿着量器（如斗、斛）去测量虚空。比喻用有限、有形的工具去测度无限、无形的事物，是徒劳的。 阴行计其数：暗地里计算其数量。“阴行”指暗中进行，强调这种计量行为的执着与无明。 虚空边际：虚空的边界。佛教认为虚空无边无际，用以比喻法性的广大无边。 吾君寿量：此处“吾君”并非...
偈颂一百六十首·1111111115古诗译文
“一”不能成为单独的“只”，“两”也不能凑成完整的“双”。宝剑中最著名的名为“巨阙”，珍珠里最珍贵的称作“夜光”。
偈颂一百六十首·11111111118古诗译文
好比有人手持斗斛去测量虚空，又暗中计算其数量。虚空的边际无法穷尽，我们君主的寿数与福量也是如此。
偈颂一百六十首·1111111111119讲解
这首诗可以看作是对赵州禅风的一首礼赞和精妙阐释。讲解可分三层： 第一层（首句）：“无路是赵州”是立宗，直接点出赵州禅的核心——那个超越思维、言语、分别的“无”字境界。这不是消极的没有，而是扫荡一切执着后呈现的绝对自由的心地。 第二层（次句）：“老将足机筹”是显用。禅不是死寂，从“...
偈颂一百六十首·1111111111117讲解
这首禅诗的核心在于通过一系列悖论式的表达，破除学人对大小、真假、有无、净秽等二元概念的执着。讲解时可把握以下层次：首先，前四句阐述禅宗对“本体”的认识。自性（佛性）是超越大小、通塞等相对概念的，它无时无刻不显现在当前（“突出当阳”），但世人因分别心而无法认清其“真假”（实相与虚妄...