偈颂一百零四首·11111110知识点
1. 偈颂：梵语"偈陀"（Gatha）的音译略称，意译为"颂"，是佛教经典中的唱词，通常由固定字数（多为五言或七言）组成，句式整齐，用于表达佛法义理或修行感悟。偈颂可入乐歌唱，也可独立成诗。2. 释绍昙：南宋末元初临济宗杨岐派高僧，字希叟，俗姓谢，浙江黄岩人。历住多处名刹，晚年住...
诗词鉴赏 - 第4151页
诗词鉴赏第4151页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百零四首·111111114古诗赏析
此偈颂以生动形象的笔触，描绘了一幅禅师高卧、超然物外的禅意图景，展现了禅宗"无烦恼"的至高境界。开篇四句"幕挂春烟，簟铺秋水。高枕横眠，鼻雷聒耳"，以白描手法勾勒出禅师的 sleeping 环境与生活状态。春烟朦胧、秋水澄澈，营造出清幽淡远的意境；高枕横眠、鼾声如雷，则以夸张的笔...
偈颂一百零四首·11111110古诗赏析
这首偈颂以景入理，层层递进，展现了禅宗诗歌"即物即真"的审美特质。起笔写景，气象万千。首联"图画天开，春风剪裁"以宏大的笔触描绘天地之美。"天开"二字境界开阔，将自然造化比作上天绘制的画卷；"春风剪裁"则细腻生动，赋予春风以人的巧思，化用唐诗名句而了无痕迹。这两句既写实景——寺院...
偈颂一百零四首·111111114创作背景
释绍昙（？—1297），字希叟，南宋末年至元初的临济宗杨岐派高僧，为径山无准师范禅师的法嗣，曾住持庆元府（今浙江宁波）清凉寺、径山兴圣万寿禅寺等名刹。《偈颂一百零四首》是释绍昙在径山等寺院住持期间所作的大型偈颂集，共一百零四首，编号从一至一百零四，本首为其中的第一百一十四首（注：...
偈颂一百零四首·11111110创作背景
释绍昙（？－1297），字希叟，南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧。俗姓谢，浙江黄岩人，曾住持过多个禅寺，晚年住持天台山乳峰寺。此诗出自《偈颂一百零四首》，是其在寺院升座、法会、日常修行等场合所作的法语偈颂。南宋末年，社会动荡，元军南下，佛教寺院虽处乱世，但高僧们仍坚持弘法。释绍昙住...
偈颂一百零四首·111111114古诗注解
幕挂春烟：帐幕悬挂于春日的烟霭雾气之中。"春烟"指春日朦胧的雾气，营造出一种静谧朦胧的禅境氛围。 簟铺秋水：竹席铺设在秋水之上。"簟"为竹席，"秋水"既指秋日之水，也暗喻心境澄澈如秋水。 高枕横眠：高枕无忧、横卧而眠，形容禅师自在洒脱、无拘无束的 sleeping 姿态。 鼻雷聒...
偈颂一百零四首·11111110古诗注解
图画天开：形容自然景色美如画图，仿佛上天亲手开辟绘制。"天开"指天地初开时的景象，比喻自然天成的美景。春风剪裁：化用贺知章《咏柳》"不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀"之意，形容春风如剪刀般裁剪出万千气象。烂银：灿烂的银子，形容雪白光亮的样子。此处比喻庭院被白雪覆盖或月光照耀下的洁白...
偈颂一百零四首·111111114古诗译文
帐幕悬挂在春日的烟霭之中，竹席铺展在秋水之上。高枕横卧，鼾声如雷贯耳。即使金石被烈日熔化、金属被高温流淌也全然不知，何必等到蓼花洲的薰风吹来。又有谁去管那九十天里播种粟米、焚烧田地的农事，更不必说什么十三次参悟方能明心见性的修行法门。这显然是一个毫无烦恼的境界，连阎罗王都要倒退三...
偈颂一百零四首·11111110古诗译文
图画般的天地自然展开，春风如同巧手剪裁万物。庭院如烂银铺就，楼台似白玉筑成。人们都说乳峰（山）贫瘠到了骨子里，可它却能与帝王的富贵相匹敌，这份富足究竟从何而来呢？
偈颂一百零二首·11111111119讲解
这首偈颂的核心宗旨，在于破除学人对修行形式的执着，指示"当下即是"的顿悟法门。学佛之人，往往有一种错觉，以为必须到清净道场、选择良辰吉日、用特定方法，才能修行悟道。所以禅师说"入荒田不拣"——这荒芜的田地，就是我们的本心，它本来圆满，不需要你挑挑拣拣。你随手拿起一根草，这里面就有...
偈颂一百零二首·1111111111116讲解
这首禅偈看似晦涩，实则层层递进，展现了禅宗从"立"到"破"再到"立"的完整接引过程。第一重：建立信心（借丝下钓）。禅师开篇即言"借家传帝纲丝"，这是在建立学人的信心——佛法有传承，修行有方法，证悟有可能。"帝纲"之丝虽细，却能网罗无尽；"仙鳌"虽大，终可垂钓。这对应修行初期的"信...
偈颂一百零二首·11111111119知识点
一、禅宗术语 1. 偈颂：梵语Gatha，译为颂，是佛经中的唱词，通常以诗体形式阐发佛理。禅宗偈颂多用以颂古、示众。 2. 打成一片：禅宗常用语，指破除主客对立，达到物我双忘的圆融境界。 3. 信手拈来：随手取来，比喻当下即是，不假思索安排。 二、人物典故 1. 长庆慧棱（85...
偈颂一百零二首·1111111111116知识点
1. 临济宗杨岐派：禅宗五家七宗之一，由临济义玄创立，杨岐方会开派，为宋代以后禅宗主流。其风格以"棒喝"交加、机锋峻烈著称，强调"直下承担"，反对 gradual enlightenment（渐悟）。 2. 偈颂文体：佛教韵文形式，源于印度梵呗，传入中国后吸收古诗格律，形成四言...
偈颂一百零二首·11111111119古诗赏析
此偈颂是一首典型的禅宗颂古作品，以古德公案为纲，阐发"当下即是"的禅理。首联"入荒田不拣，信手拈来草"，开篇即破学人拣择分别之心。荒田喻本心，本自具足，不假外求；信手拈来，触目菩提，平常心中自有大道。此句化用《信心铭》"至道无难，唯嫌拣择"之意。颔联"纬地与经天，头头俱是妙"，承...
偈颂一百零二首·1111111111116古诗赏析
此诗为典型的宋代禅偈，以意象叠加、跳跃性思维为特征，体现了临济宗"活句"的接引风格。首联"借家传帝纲丝，下公子仙鳌钓"，起笔即气势不凡。"帝纲丝"喻佛法传承之精微广大，"仙鳌钓"化用《列子》巨鳌负山典故，将修行证悟比作垂钓巨鳌，既显其难，又显其志。禅师自称借"家传"之宝，实指禅宗...
偈颂一百零二首·11111111119创作背景
释绍昙（？—1297），字希叟，号西岩，南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧。先后住持庆元府佛陇禅寺、平江府法华禅寺、庆元府雪窦资圣禅寺、庆元府瑞岩山开善禅寺等多处名刹。此偈颂出自《偈颂一百零二首》，是绍昙禅师在升堂说法时所作。南宋末年，禅宗发展至成熟期，文字禅、公案禅盛行。禅师们常借...
偈颂一百零二首·1111111111116创作背景
释绍昙为南宋临济宗杨岐派著名禅师，活跃于宋理宗时期（1225-1264），其偈颂创作多与上堂说法、示众机缘相关。此诗题为《偈颂一百零二首》之第一百一十六首（原题"1111111111116"当为传抄之误，实为第116首），属于绍昙禅师平日随缘开示的语录汇编。南宋禅宗发展到杨岐派时...
偈颂一百零二首·11111111119古诗注解
入荒田不拣：禅宗用语，比喻进入佛法广大无边的境界，不必刻意分别拣择。荒田象征本心本性，本来具足，无需外求。 信手拈来草：随手取来都是草，比喻当下即是，触目菩提。草喻指平常事物，说明佛法不离日用。 纬地与经天：经天纬地原指治理天下的才能，此处借指宇宙天地、万事万物。 头头俱是妙：头...
偈颂一百零二首·1111111111116古诗注解
偈颂：佛教文体，梵语"偈陀"的简称，指佛经中的唱词或僧侣所作的韵文，通常以四句为一偈，用于表达佛法义理。 释绍昙：宋代临济宗杨岐派高僧，字希叟，号西岩，蜀中人，生卒年不详，活跃于南宋理宗年间，以善作偈颂著称，有《希叟绍昙禅师语录》传世。 帝纲丝：指帝释天所张之网，佛教传说中帝释天...
偈颂一百零二首·11111111119古诗译文
进入荒芜的田地不必挑拣，随手拈来一根草都是妙理。无论是纬地还是经天，处处头头皆是妙道。打成一片方能见到全功，碧眼胡僧与黄头梵志都要拜倒折服。难道没有看见长庆棱道者坐破了多少蒲团？一个两个三个，四五六七个，那狼藉的家风究竟有多少啊！