偈颂八十七首·117古诗注解
六月： 指农历六月，正值盛夏酷暑时节，象征极度的烦恼与热恼。 炎炎如火聚： 形容天气炎热如同火焰聚集，也比喻世间烦恼炽热燃烧。 寂然不动： 禅宗用语，指内心寂静安宁，不为外境所动摇。 於中住： 安住于其中，即在炎热烦恼之中保持定力。 却清凉： 却，反而、竟然。在炎热中反而感到清凉...
诗词鉴赏 - 第6036页
诗词鉴赏第6036页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂八十七首·1111110古诗注解
瞿昙：指释迦牟尼佛。"瞿昙"（也作"乔达摩"）是佛陀的姓氏Gautama的古音译，禅宗诗文中常以瞿昙代指佛陀本人。 葛藤窠：比喻纠缠不清的言语文字、公案机锋。"葛藤"原指藤蔓缠绕，禅宗用来比喻繁琐的言语机锋和纠缠不清的义理；"窠"即窠臼、巢穴，指固有的套路或框架。 翻覆：反复、来...
偈颂八十七首·117古诗译文
六月酷暑时节，炎热如同火焰聚集，内心却安然寂静、如如不动地安住于其中。炎炎烈火聚集之处却是一片清凉，而这片清凉之地恰恰正是那炎炎烈火之处。等闲之间便截断了冷热、有无这两头的关隘，撞破墙壁 barriers，豁然通达那直上云霄的觉悟之路。
偈颂八十七首·1111110古诗译文
释迦牟尼佛陀遗留下来那些纠缠如葛藤般的公案窠臼，翻来复去仔细审视，发现其中脱离本真、露出破绽的地方实在太多。若不是因为后世学人不断地重新检视、仔细参究，古往今来又怎能消除那些混淆不清的讹误呢？
偈颂五十一首·116讲解
这首偈颂的核心在于破除"执"。学佛之人，往往先执于有，后执于空；先执于法，后执于祖。此诗层层剥笋，最终要人"赤洒洒，净裸裸"，见得本来面目。第一层破"名言执"。"名不得，状不得"，告诉我们真理超越语言。我们习惯用概念认识世界，但"道"本身是不可分割的整体，一旦命名、描述，便落入片...
偈颂二十五·110讲解
这首《偈颂二十五·110》是南宋曹洞宗大师释如净的代表作之一，短短四句，却道尽了禅宗"说法"与"修行"的真谛。首先看"说如建瓴"一句。"建瓴"这个词出自《史记·高祖本纪》，原文说关中地势险要，"居高屋之上建瓴水也"，意思是站在屋顶上把瓶中的水往下倒，形容居高临下、势不可挡。如净禅...
偈颂五十一首·116知识点
【禅宗与诗歌】 禅宗自六祖慧能后，逐渐与诗歌结合，形成"禅诗"这一独特体裁。禅诗分为偈颂、颂古、诗偈等，多用意象象征，语言简练，意在言外。 【天童寺】 位于浙江宁波太白山麓，始建于西晋，南宋时期为五山十刹之一，是禅宗曹洞宗与临济宗的重要道场。宏智正觉在此创立"默照禅"，强调静坐...
偈颂二十五·110知识点
释如净（1163-1228） - 南宋曹洞宗高僧，日本曹洞宗始祖 - 字长翁，俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人 - 法嗣于雪窦智鉴禅师，青原下十六世 - 历任建康府清凉寺、台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府天童山景德寺住持 - 主张"直下照见本来面目"，反对洞宗流弊"玄学为语言胜"...
偈颂五十一首·116古诗赏析
这是一首典型的禅宗机语诗，三段递进，层层破执，最终显发"不二"境界。首段以"有一物"起笔，却连设四重否定：名不得、状不得、取不得、舍不得。此乃遮诠之法，层层扫荡学人妄想。禅宗所谓"向上一路，千圣不传"，正是此意。老子"道可道，非常道"，庄子"得意忘言"，皆与此相通。然禅宗更进一层...
偈颂二十五·110古诗赏析
这首偈颂短短十六字，浓缩了曹洞宗"说法"与"修行"的完整纲领，呈现南宋禅风刚健有力的特色。前两句"说如建瓴，坐如山岳"形成鲜明对比，一"动"一"静"，一"说"一"默"，概括了禅师的两种面向。 "建瓴"之喻取自《史记》，形容居高临下、势不可挡，如净以此描述禅师应机说法时的状态——既...
偈颂五十一首·116创作背景
此诗为南宋时期禅宗高僧所作，收录于《偈颂五十一首》中的第116首。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，尤其是南宋，禅宗寺院如天童寺、径山寺等成为文化中心。禅宗至宋代，"文字禅"兴起，禅师们通过偈颂、颂古等形式阐发禅理。这类作品往往语言奇特，意象突兀，打破常规逻辑，以"反常合道"的方式直指人...
偈颂二十五·110创作背景
释如净（1163－1228），字长翁，俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人，为南宋曹洞宗高僧，青原下十六世，雪窦智鉴禅师法嗣。这首偈颂出自其《偈颂二十五首》，是如净禅师住持天童山景德寺时期的作品。南宋时期，曹洞宗风趋于玄学化、文字化，流于语言名相。如净禅师力主革新，强调"直下照见本来...
偈颂五十一首·116古诗注解
偈颂：梵语"偈陀"的简称，指佛经中的唱颂词，也泛指僧人所作的诗歌。禅宗偈颂多以韵文阐发禅理。 名不得，状不得：指真如佛性超越名言概念，不可言说、不可描状。《道德经》开篇"道可道，非常道"与此意通。 取不得，舍不得：指此境界本自具足，既非外求可得，亦非放弃可失，不落"有无"二边。 ...
偈颂二十五·110古诗注解
说如建瓴：建瓴，语出《史记·高祖本纪》"地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也"。本指屋顶瓦沟中倾泻而下的雨水，比喻居高临下、势不可挡的气势。此处形容禅师说法时语言流畅、滔滔不绝，如瀑布倾泻，毫无滞碍。 坐如山岳：形容坐禅时身心不动，稳如泰山。禅宗强调"行住坐卧"皆是禅...
偈颂五十一首·116古诗译文
存在着这样一种境界（或本体），无法为之命名，无法形容其样貌，无法刻意摄取，也无法刻意舍弃。它突兀地显现在天童寺禅师的拄杖顶端，倒持横握，完全不受任何规矩法度的束缚。这一拄杖戳瞎了达摩祖师的"鬼眼"（执着之见），摧垮了临济宗"白拈贼"（机锋棒喝）的峻峭门庭。
偈颂二十五·110古诗译文
说法时如同高屋建瓴般流畅无碍、气势磅礴；坐禅时稳如泰山、不动如山。向下就低以平复高亢之心，咬紧牙关猛然爆破，打破一切执着。
偈颂一百零九首·111讲解
这首诗的核心在于破除对"形式"的执着，建立对"本质"的体认。我们可以分三个层次理解：第一层次：破除形式执着。诗人开篇即颠覆常识——我们通常称赞"见鞭影而行"的良马，但禅师认为这已是"第二峰头"。为什么？因为真正的神骏应当不待鞭影而自行其是，真正的禅修应当不赖板声而常自惺惺。这里揭...
偈颂一百六十首·八讲解
这首禅偈表面看似矛盾，实则揭示了禅宗认识论的核心秘密——"即事而真"的体悟之道。第一层：破执 "大道只在目前"破除了人们对"道"的远求之心。许多人总以为真理在遥远的西天、在深山古刹、在经典文字中，却不知"郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身"，大道就在穿衣吃饭、举手投足间。然而，正...
偈颂一百零九首·111知识点
【四马喻】 《杂阿含经》卷三十三载佛陀以四种马喻众生根器： 1. 良马：顾鞭影而行，不待鞭打——喻闻他处老病死苦即生怖畏修行者 2. 好马：鞭触毛尾即行——喻亲见他处老病死苦即生怖畏者 3. 庸马：鞭侵皮肉方行——喻亲见亲近者老病死苦方生厌离者 4. 驽马：锥刺骨伤方行——喻...
偈颂一百六十首·八知识点
1. 作者身份：释宗杲（1089-1163），南宋临济宗杨岐派高僧，谥号"普觉禅师"，提倡"看话禅"，反对"默照禅"，其禅法对日本禅宗影响深远。2. 文体特征：偈颂（梵语Gatha），是佛经中的唱词，通常为四句，句式整齐，有韵，用于阐发佛理。禅宗偈颂常打破格律，自由洒脱。3. 核...