偈颂一百五十首·11111111111117古诗注解
风磨湛湛真空体：“风磨”喻指外境的磨砺与考验；“湛湛”形容清彻、明净；“真空体”指佛教中万法本空的真实理体，即真如本性。 雨洗如如法界身：“雨洗”象征智慧的涤荡与净化；“如如”指真如常恒不变、平等不二的境界；“法界身”即佛的法身，遍一切处。 大地山河并万象：指自然界与世间一切现象...
诗词鉴赏 - 第2362页
诗词鉴赏第2362页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百五十首·111111111119古诗译文
药山禅师停下（参禅或开示的举动），顿时展现出三十二种庄严相好、八十种随形妙好，一切殊胜的形相都当下显现于眼前。即使达到了这样的境界，倒也适合给予一杓子的（批评或点拨）。
偈颂一百五十首·11111111111117古诗译文
风磨砺着清澈明净的真空本体，雨洗涤着无处不在的法界之身。 大地山河与世间万象，在今天与佛陀一同庆贺诞辰。
偈颂一百一十七首·十五讲解
这首诗是南宋禅僧释绍昙的一则接众偈颂，以极简的文字勾勒出禅者的行履与证悟。开篇“瘦藤枝，乌律卒”，看似写实，实则暗喻修行者外现简陋、内怀坚毅的道风。接着“入草寻人，揣空出骨”，是动作也是心法：入草是深入世间、不舍众生；揣空是在虚寂中体证实相，于无所得处立定脚跟。紧接着的三句“不是...
偈颂一百一十七首·111115讲解
这首偈颂是释绍昙写给同门藏方师兄的一则带有“诉状”性质的禅门文字。诗中以“榴柄”“锅儿”比喻僧团中不同的人和事，各有长短、大小，说明矛盾由来已久。“家丑夺端花擘了”一句，意指事情终究遮掩不住，彻底暴露。作者用“狼籍不小，惭惶不少”坦诚地承认此事带来的混乱与内心的惭愧，毫不掩饰。结...
偈颂一百一十七首·十五知识点
1. 临济宗杨岐派：释绍昙所属的禅宗流派，主张看话禅，通过参究公案话头以悟入，禅风活泼峻烈。 2. 无生国：佛教术语，指无生无灭的真如实相，即涅槃。无生即是不生不灭，超越生死轮回的境界。 3. 三不是话头：“不是心，不是佛，不是物”源自禅宗公案，最早见于《景德传灯录》卷五，南岳怀...
偈颂一百一十七首·111115知识点
1. 偈颂：佛教禅宗的一种诗歌体裁，多为四句或八句，用以表达禅理、记录公案或开示弟子，语言通俗，意蕴深刻。 2. 释绍昙：宋末元初禅僧，生卒年不详，为临济宗高僧，有《偈颂一百一十七首》等作品传世，诗风质朴犀利，善用比喻。 3. 家丑外扬的禅门隐喻：诗中“家丑”表面指家庭丑事，实喻...
偈颂一百一十七首·十五古诗赏析
此偈语言简洁，意象奇崛，节奏急促，充满禅门的峻烈风格。“瘦藤枝，乌律卒”起笔即描绘出行脚僧人的形象，清瘦而坚定，带有一种质朴的力量感。“入草寻人”一句，将求法与度人的过程具象化为在草丛中探寻，既有辛劳又不失慈悲。“揣空出骨”则转入空性体悟，在虚无中提炼出真实的风骨，寓意从空性中建...
偈颂一百一十七首·111115古诗赏析
此偈语言俚俗，却寓意深刻。首句“榴柄短长，锅儿大小”以两个日常意象开篇，既暗示事端中各方立场不同、各有短长，又营造出生活化的氛围。接着“家丑夺端花擘了”直截了当地点明家丑外扬的事实，用“花擘”一词形象生动，仿佛遮掩的布帛被撕开。后两句“狼籍不小，惭惶不少”以对偶句式强化事态的狼狈...
偈颂一百一十七首·十五创作背景
释绍昙（？—1297年），南宋末年及宋元之际的禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人。他一生住持多座寺院，说法直截了当，机锋峻烈，常以偈颂开示学人。此诗选自其《偈颂一百一十七首》，为接引学人、破除执着的禅门偈子。宋代禅风鼎盛，语录、偈颂盛行，多以日常意象表达深奥禅理。这首诗作于宋末社会动荡...
偈颂一百一十七首·111115创作背景
释绍昙是南宋末年至元初的禅宗僧人，擅长作偈颂。偈颂多用于禅门开示、记录机缘或寄寓禅理。这首诗偈编号为《偈颂一百一十七首》中的一首，推测创作于绍昙住持寺院期间。诗中提及“藏方师兄”，可见可能是作者与同门之间发生了某件涉及寺院或僧团内部的事端，被当作公案或训诫记录下来。宋代禅林盛行以...
偈颂一百一十七首·十五古诗注解
瘦藤枝：指用瘦弱的藤条做成的手杖，是禅僧常携带的物件，象征清贫与行脚。 乌律卒：形容面色黝黑、行动如士卒般的侍者或随从，亦可指禅者自身质朴无华、严谨精进的状态。 入草寻人：进入草丛中寻找人，比喻禅者在纷繁尘世或众生烦恼中，寻觅本心或接引有缘人。 揣空出骨：“揣”意为探索、探求；“...
偈颂一百一十七首·111115古诗注解
榴柄短长：字面指榴莲的把柄长短不一，此处暗喻事物各有不同，或指家丑中各方各有短长。 锅儿大小：锅的大小不同，比喻家庭内部情况复杂，各有差别。 家丑夺端花擘了：“夺端”指争端、事由；“花擘”指裂开、揭露。意为家中不光彩的事终于被揭穿。 狼籍不小：狼藉，指混乱、狼狈不堪的样子。形容事...
偈颂一百一十七首·十五古诗译文
瘦弱的藤枝作杖，乌黑的律卒随行。步入草丛寻觅那人，探入虚空现出风骨。不是心，不是佛，也不是物，直将这一切贬向那无生之国。
偈颂一百一十七首·111115古诗译文
榴莲的把柄有长有短，锅儿有大有小，家里的丑事终究是遮掩不住，被彻底揭露了出来。 留下的麻烦不小，心中的惭愧也不少。 藏方师兄啊，还请您公平地评判一下这件事吧。
偈四首·一讲解
这首《偈四首·其一》是南宋禅僧释鼎需的悟道诗，全诗围绕一个“懒”字展开，但这个“懒”并非世俗意义上的懒惰，而是一种超脱世俗、不滞一物的禅者境界。诗中，“懒说禅”意味着连佛法的言说都要放下，因为真禅不在言语中；“不重自己”破除了“我执”，即不执著于自我；“不重先贤”破除了“法执”，...
偈十首·五讲解
这首诗是宋代高僧释慧晖所作的禅偈，旨在揭示禅修中由迷转悟的关键。首句“一回转意光”，告诉我们修行不必外求，只在当下一念的回转——将向外攀缘的心光收回自照，便是觉悟的开始。第二句“千里绝情方”，进一步说明当心念回转时，便能顿断如千里之遥般绵长的情识纠缠，这既是方法，也是证得的境界。...
偈四首·一知识点
释鼎需 南宋禅僧 临济宗杨岐派 看话禅 不立文字 我执 法执 禅宗公案 物外翛然 日上三竿
偈十首·五知识点
1. 曹洞宗与默照禅：释慧晖为宋代曹洞宗重要传人，继承宏智正觉禅师“默照禅”思想，主张静坐默究，回光返照，以彻见本来面目。 2. 偈颂：佛教诗歌形式，多用于表达禅理、悟境，语言凝练，意蕴深远，常以四句五言或七言呈现。 3. 梦喻：禅宗常以“梦”譬喻未悟时之无明颠倒，如《金刚经》云...
偈四首·一古诗赏析
此诗以戏谑的口吻，层层深入地阐释了禅者的自在境界。首句“懒翁懒不懒，最懒懒说禅”，以矛盾语开篇，点明“懒”的真谛——不涉世俗杂事是真懒，但连“说禅”这一形式都要放下，才是懒到极致，暗示佛法不在言说，而在自证。次联“亦不重自己，亦不重先贤”，进一步破除对“我执”和“法执”的执着，既...