偈十首·五古诗赏析
这首偈颂以简净的语言，勾勒出禅者由迷转悟的心路历程。首句“一回转意光”，以“意光”喻心识之明利，点出觉悟只在心念回旋的刹那，不假外求。次句“千里绝情方”，以“千里”之遥反衬“绝情”之彻底，将世俗情见比作迢递阻隔，一旦悟得，则万缘顿息。后两句“悟后梦醒后，孤然坐古堂”，以“梦醒”为...
诗词鉴赏 - 第2363页
诗词鉴赏第2363页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈四首·一创作背景
释鼎需，号懒庵，为南宋临济宗杨岐派高僧，嗣法于径山宗杲禅师。他一生致力于禅法弘传，主张看话禅，反对当时拘泥于文字、仪轨的禅风。这首诗偈创作于其隐居或住持寺院期间，通过塑造“懒翁”这一形象，表达了自己超脱世俗、不落名相、任运自在的禅学境界。诗中“懒”并非世俗的懒惰，而是对世俗名利、...
偈十首·五创作背景
释慧晖是宋代曹洞宗高僧，师承天童寺宏智正觉禅师，提倡默照禅法。此诗出自其《偈十首》系列，是禅师以偈颂形式开示学人的作品。宋代禅宗兴盛，僧人多通过简短的偈语表达禅悟境界。这首诗极有可能作于慧晖禅师住持寺院、接引学人期间，旨在通过自身悟道体验，向弟子阐明转念即觉、情尽见性的禅修要旨。...
偈四首·一古诗注解
懒翁：作者自称，意指一个看似懒散的老翁。 说禅：谈论佛教禅宗的道理或机锋。 不重自己，不重先贤：不执着于自我的存在，也不盲目崇拜古代圣贤，体现禅宗超越二元对立的观念。 物外翛然：超脱于世事之外，自由自在、无拘无束的样子。“翛然”形容无牵挂、洒脱。 日上三竿：太阳升起很高，形容时间...
偈十首·五古诗注解
一回转意光：“意光”指心念的光明或意识的锋芒。“一回转”即一瞬间的转变。意指在刹那间回转心念，从迷惘转向觉悟。 千里绝情方：“千里”形容遥远，代指世俗的牵绊与情欲。“绝情”即断绝情识的纠缠。“方”可理解为方法、境界。意指彻底断绝了千里之外的情缘束缚，达到超脱的境界。 悟后梦醒后：...
偈四首·一古诗译文
懒翁看上去懒散其实并非真懒，最懒的时候便是谈论禅机的时候。既不看重自己，也不尊崇先贤。谁管你什么大地，谁管你什么苍天。超然物外悠闲自在没什么俗事牵挂，太阳升起老高还依然安然高眠。
偈十首·五古诗译文
一转念间，心光回转，超越千里的情缘执念便已断绝。 彻悟之后，仿佛从大梦中醒来，独自安然静坐在古老的禅堂之中。
偈十首·三讲解
这首偈颂是释慧晖禅师指导禅修的核心开示。整首诗围绕“如何入道”展开：第一步是“外罢诸缘”，即放下对外在人事、名利、是非等一切现象的执着，甚至连语言思辨也停止，因为道不在言说之中。第二步是“内无喘息”，指内心不再有妄想翻腾，如风止浪静，达到极度寂静的状态，此时自然契合“幽玄”——即...
偈倾一百三十三首·九讲解
这首偈颂是宋代高僧释法薰对学人的一段重要开示，其核心在于破除对语言文字和外在形式的执着。“触目不会道，运足焉知步”两句，表面是说眼睛看东西不看路，走路不知抬脚，实则是在批评修行者只看表象，不知真义。禅宗讲究“道在平常”，如果连日常的“眼”“足”之用都理解偏了，又如何能体会更深的大...
偈十首·三知识点
1. 曹洞宗默照禅：宋代曹洞宗宏智正觉禅师提倡“默照禅”，主张静坐默究，休歇妄念，于寂静中照彻本心。释慧晖作为曹洞宗传人，此诗体现了默照禅“休歇”与“明照”并重的修行理念。2. 达摩“二入四行”中的“壁观”：菩提达摩曾教人“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。“心如墙壁”指...
偈倾一百三十三首·九知识点
1. 偈颂：佛教文学体裁，多用于禅宗表达教义或心得，常以四言、五言、七言等形式出现，讲究意会，具有哲理性和文学性。 2. 临济宗：禅宗五家之一，以机锋峻烈、棒喝交驰著称，强调“即心即佛”，反对执着于经典文字。释法薰即为临济宗高僧。 3. 石田法薰：宋代临济宗杨岐派僧人，俗姓彭，字...
偈十首·三古诗赏析
此诗以简劲的语言勾勒出禅修由外而内、直至彻悟的全过程。首句“外罢诸缘绝言语”，从外境与语言入手，斩断一切攀缘与分别，是“放下”的功夫。次句“内无喘息合幽玄”，深入内心，令微细妄想停歇，与不可言说的玄妙境界相应。后两句“心如墙壁忘功处，以入道源空劫前”，化用达摩祖师“外息诸缘，内心...
偈倾一百三十三首·九古诗赏析
这首诗偈以犀利的笔触揭示了禅宗“不立文字，直指人心”的核心思想。首两句“触目不会道，运足焉知步”以反问起势，指出若只在眼之所见、脚之所动上寻求，终究无法触及大道，讽刺了执着于外相与形式的行为。“倒腹倾肠，翻成露布”进一步深化主题，说明即使是发自内心的真诚表述，若听者执以为实，也会...
偈十首·三创作背景
释慧晖（1097—1183），号“自得”，宋代曹洞宗高僧，嗣法于长芦清了禅师。他一生精于禅观，著有《偈颂》多首，用以开示学人。《偈十首》是其系统阐述禅修要旨的组诗，本诗为第三首。宋代禅宗盛行“默照禅”，强调静坐默究、休歇妄心，此诗正是在这一禅法背景下所作，旨在引导学人放下外缘、内...
偈倾一百三十三首·九创作背景
此诗出自宋代释法薰所著《偈倾一百三十三首》中的第九首。释法薰（1171-1245），宋代临济宗高僧，号石田，故又称石田法薰。他曾在清凉寺、万寿寺、灵隐寺等多处名刹住持，说法直截了当，强调真参实悟。这组偈颂是其在不同的开示场合所作的总结性法语。本诗创作于禅师对学人执著于文字语言、形...
偈十首·三古诗注解
外罢诸缘：断绝与外界所有因缘、尘境的攀缘，停止向外驰求。 绝言语：不仅指沉默不语，更指超越语言概念，不再用思维分别去言说。 内无喘息：比喻内心极为寂静，连细微的杂念（如呼吸般的波动）都已止息。 合幽玄：契合于幽深、玄妙、不可思议的实相境界。 心如墙壁：心如铜墙铁壁般，内外隔绝，妄...
偈倾一百三十三首·九古诗注解
触目不会道：目光所触及的（外境）不能领会大道。意指执着于现象而忽略了本质。 运足焉知步：移动脚步哪里懂得什么是真正的“步”？比喻只在形式上下功夫，不知禅意真谛。 倒腹倾肠：把肚子里的话全部倒出来，形容毫无保留地诉说。 翻成露布：反而变成了通告、文书。露布，古代不封口的文书，后多指...
偈十首·三古诗译文
断绝与外界的一切因缘，止息所有言语；内心不再有喘息般的杂念，契合那幽深玄妙的境界。心灵如同坚固的墙壁，忘却一切修行之功；以此步入觉悟之源，在那空劫之前的本初之地。
偈倾一百三十三首·九古诗译文
眼前所见之物无法体悟大道，迈开双脚又怎能算得上是真正的行走？ 将内心的一切倾吐干净，反而变成了公开的公告（流于形式）。 石田和尚顶戴着众人的期望，怎敢有丝毫的差错和失误？ 却想起王老师（王老师，可能指王梵志或某位禅师），从不敲打这面破鼓（意指不执着于形式化的说教）。
偈二首·零知识点
1. 禅宗“通身是口”公案 “通身是口”出自禅门典籍，指悟道者不仅以言语说法，举手投足、扬眉瞬目皆是说法。如《碧岩录》载“云门通身是口”，喻禅机活泼，无处不通。