偈颂一百六十首·111115古诗赏析
此偈以“一年三百六十日，今朝又是从头起”开篇，看似寻常的时序更迭，实则暗含禅门“当下即是”“日日新”的觉悟契机。后文陡然转入一系列超现实的画面：“水牛衔却老鼠尾”以小制大、以弱衔强，颠覆常理；“深沙欢，那吒喜”中两位威猛护法神的欢喜，隐喻放下分别后的自在；末句“佛殿走出门去，僧堂...
诗词鉴赏 - 第2360页
诗词鉴赏第2360页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百四十一首·1111111111110创作背景
《偈颂一百四十一首》是宋代临济宗高僧释师范（又称无准师范禅师）所作的禅宗偈颂集。此诗编号为其中的一首。释师范（1177—1249），南宋著名禅僧，曾住持余杭径山万寿寺，为径山派中兴之祖。偈颂是禅宗用于开示学人、表达禅悟的诗歌形式，语言简练而意蕴深远。本诗创作于禅师日常开示或修行应...
偈颂一百六十首·111115创作背景
释宗杲（1089—1163），号大慧，宋代临济宗杨岐派高僧，提倡“看话禅”，影响深远。此诗选自其《偈颂一百六十首》，为接引学人、破除知见而作。南宋时期禅宗盛行，士大夫与僧侣交游密切，宗杲常以通俗、奇特的诗句直指人心，令学人顿悟。此偈或作于某年元旦或法会之际，借“从头起”之机，以荒...
偈颂一百四十一首·1111111111110古诗注解
当明有暗，当暗有明：意指光明与黑暗并非绝对对立，而是相互依存、互为表里的关系。在禅宗思想中，常用来比喻真谛与俗谛、觉悟与无明的一体性。 口说如哑，眼见如盲：形容语言和感官的局限性。真正的实相无法用言语完全表达，也无法单凭肉眼看清，需要内心的体悟。 通驿路：驿路是古代传递公文、官员...
偈颂一百六十首·111115古诗注解
主人公：禅宗用语，指人人本具的佛性、真心或自主的本性，是参禅修行的根本。 水牛衔却老鼠尾：以奇特的意象打破常理，喻指超越大小、强弱等二元对立，暗含禅宗“反常合道”的机锋。 深沙欢，那吒喜：深沙神（佛教护法神，常示现忿怒相）与那吒（佛教护法神，勇猛刚强）的欢欣，象征破除执着后法喜充...
偈颂一百四十一首·1111111111110古诗译文
当光明存在时，其中蕴含着黑暗；当黑暗存在时，其中也蕴含着光明。 嘴上虽然说着，却如同哑巴一般难以言尽其意；眼睛虽然看着，却如同盲人一样无法看透真相。 门外有一条通往驿站的道路，从早到晚都有人在上面行走。
偈颂一百六十首·111115古诗译文
一年有三百六十日，今天又是从头开始的一天。人人都有一个主人公（指本心、佛性）。水牛衔住了老鼠的尾巴。深沙神在欢腾，那吒太子在喜悦。佛殿从门里走了出去，僧堂被撞进了库房。
偈颂一百六十首·11111110讲解
这首偈颂是大慧宗杲禅师对“庭前柏树子”公案的再阐发。表面上看，他只是重提赵州从谂的旧话，但“重新举”三字意味着每一代禅者都要在自家心地中活学活用。第二句“打破赵州关”并非否定赵州，而是鼓励学人不能停在模仿公案言句上，须自己透脱，打破一切门槛。最后“特地寻言语”是全诗的点睛之笔——...
偈颂一百六十首·1111119讲解
这首偈颂是宋代高僧大慧宗杲的禅法语录，表面看似简单，实则斩断了修行者常有的犹疑与攀缘。“千灵万圣，万圣千灵”是点出圣凡同源、性相一如的境界，说明佛性遍在，莫向外求。但紧接着“莫顺人情”四字如同棒喝——世间的人情往往掺杂着私欲、面子、利害关系，若顺应这些便背离了真实本性。“吉凶上卦...
偈颂一百六十首·1111119知识点
大慧宗杲 看话禅 偈颂 临济宗杨岐派 宋代禅宗 回文修辞手法 因果观 世俗人情与佛法的对立 禅宗公案 法界观
偈颂一百六十首·11111110知识点
1. 赵州从谂禅师：唐代著名禅师，赵州观音院住持，以“狗子无佛性”“庭前柏树子”“吃茶去”等公案闻名，禅风平实高古。2. 庭前柏树子公案：出自《赵州录》，僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。” 表示达摩西来意不离当下、山河大地即是实相。3. 看话禅：大慧宗杲所提倡，以...
偈颂一百六十首·1111119古诗赏析
此偈语言洗练，意蕴深邃。首句“千灵万圣，万圣千灵”以回文式的排比，营造出重重无尽的法界观，既彰显了圣灵的周遍法界，又破除对单一、固定之相的执着。后两句“莫顺人情，吉凶上卦”则陡转直下，以“人情”与“卦象”作鲜明对比：人情多变、充满利害，是修行的大碍；而“吉凶上卦”则象征事物发展的...
偈颂一百六十首·11111110古诗赏析
此偈短小精悍，层层翻转。首句“庭前柏树子”直引赵州公案，是现量境界；次句“今日重新举”暗示虽为旧公案，但在当下重新提撕，别有新意。第三句“打破赵州关”化用禅门“赵州关”之喻，既赞叹赵州禅法之峻峭，又以“打破”二字彰显超越祖師窠臼、不滞一机的悟入。末句“特地寻言语”点明根本：本来无...
偈颂一百六十首·1111119创作背景
释宗杲（1089—1163），宋代临济宗杨岐派高僧，号大慧，世称大慧宗杲禅师。他生活在南宋动荡时期，一生致力于弘扬“看话禅”，反对当时流行的“默照禅”。其《偈颂一百六十首》是他为启发学人、破除执着而创作的禅门诗偈。这首编号1111119的偈颂，以极简语言告诫学人：修行需超脱人情束...
偈颂一百六十首·11111110创作背景
释宗杲（1089—1163），号大慧，南宋临济宗杨岐派高僧，倡“看话禅”，影响深远。此偈为《偈颂一百六十首》中的一则，属其开示学人、拈提古德公案之作。宋代禅林盛行颂古，宗杲以偈颂评唱赵州“庭前柏树子”公案，意在打破学人对言语、境界的执著，重振直指人心之宗风。
偈颂一百六十首·1111119古诗注解
千灵万圣，万圣千灵：指无数的神灵与圣贤，是一种回环往复的修辞，强调圣灵数量之多、威德之盛，也暗示着法界中佛菩萨、圣众的普遍存在。 莫顺人情：指修行或决断时，不应盲目迁就世俗的人情、情面。“人情”在此处带有凡俗的牵绊、是非颠倒的意味。 吉凶上卦：意为吉凶的征兆都显现在卦象之上。引申...
偈颂一百六十首·11111110古诗注解
庭前柏树子：禅宗著名公案。赵州从谂禅师常以“庭前柏树子”回答“如何是祖师西来意”之问，意指佛法就在当下、平常之中。 赵州关：指赵州禅师的禅风关捩（关键），也比喻禅悟的难关、截断众流的境界。 特地寻言语：指本来无言可说、无门可破，却因接引学人，不得不假借言语、重新举扬。
偈颂一百六十首·1111119古诗译文
千尊佛，万尊圣；万尊圣，千尊佛。不必顺应世俗的人情世故，是吉是凶，自有卦象昭示。
偈颂一百六十首·11111110古诗译文
庭前的柏树子，今日重新举扬。打破赵州的关隘，特地寻觅言语。
偈颂一百六十首·1110讲解
这首偈颂是释宗杲对学人开示核心禅理的精要表达。诗中先设两位大德形象对立，一位粗犷如山，一位微细如末，以此象征修行风格、接众方法的巨大差异。然而宗杲指出，若论实际理地、本来面目，两者平等无二，轻重恰好——这破除学人对“粗细”“高下”的分别执着。“径山今日真实告报”乃禅师家常语，表现...