偈颂七十一首·111112讲解
这首偈颂是宋代临济宗禅师释了惠为接引学人所作，短短四句包含了禅宗修学的核心要义。第一句“权实双行”告诉我们，修行中既需要遵循方便法门（如念佛、持戒），也要领悟究竟实相（明心见性），二者并非对立而是相辅相成。第二句“主宾互立”描绘了参禅时师徒之间生动的互动：表面上看师父指导弟子，实...
诗词鉴赏 - 第2355页
诗词鉴赏第2355页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
类型
全部 讲解 别解 简析 知识点 名家点评 作者事迹 主题思想 生平简介 英文翻译 艺术特色 写作手法 创作背景 成就 鉴赏 赏析 注解 译文诗词鉴赏列表
偈颂七十一首·11112知识点
投胎不著周行七步惹尘埃定慧将错就错《偈颂七十一首》释了惠临济宗宋代禅诗翻案法烦恼即菩提
偈颂七十一首·111112知识点
1. 偈颂：佛教文体，多用于阐述禅理，通常四句或八句，押韵如诗。宋代禅僧常以此记录悟境或开示学人。 2. 权实二教：天台宗重要概念，将佛陀教法分为“权教”（方便权巧之说）与“实教”（真实究竟之说），禅宗主张“权实双行”，即不废方便而直显真实。 3. 主宾看话：临济宗禅法术语，指师...
偈颂七十一首·11112古诗赏析
此诗以戏谑而深刻的笔法，翻转传统佛诞传说。开篇“投胎不著，一错百错”即打破凡圣二元，指出修行最初的分别心即是根本错失。第二句“周行七步惹尘埃”，直指佛陀示现的“殊胜”行为在禅者眼中反成“惹尘”之由，与《坛经》“何期自性本自清净”形成张力。“直至如今抖不落”将时间拉长，暗示众生为尘...
偈颂七十一首·111112古诗赏析
此偈以二十字浓缩了禅宗不二法门的精髓。首句“权实双行”打破权与实的对立，显示佛法的圆融无碍；次句“主宾互立”点出禅门问答中主客互换、教学相长的生动情境，否定任何一方的固定主宰地位。后两句“拿空塞空，以的破的”更显奇崛，以两组矛盾统一的意象勾勒出禅者超越有无、能所、主客后的自在境界...
偈颂七十一首·11112创作背景
释了惠为南宋临济宗禅僧，一生住持多所名刹，说法直截，机锋峻烈。《偈颂七十一首》是其接引学人时所作的组诗，多以日常语、典故翻案，破斥学人对净垢、凡圣的执着。此诗借佛陀诞生“周行七步”的公案，反其意而用之，指出若在最初一念分别中落入“投胎”之想，便已是“一错百错”；但禅者不求解脱于烦...
偈颂七十一首·111112创作背景
释了惠（1198—1262），南宋临济宗杨岐派高僧，曾住持明州（今浙江宁波）阿育王寺等名刹。此偈为其《偈颂七十一首》系列之一，编号系后人整理所加。宋代禅林盛行颂古、偈颂创作，多用于直指禅门心法或开示学人。此偈语言凝练峻峭，充分体现了南宋禅宗“文字禅”与“看话禅”交融时期，禅师以精...
偈颂七十一首·11112古诗注解
投胎不著：指佛教中所说的“受生”未能选择清净之处，引申为初发心或因缘开始时就已偏离正道，因而一错再错。 周行七步：典出释迦牟尼佛诞生传说，佛出生时向四方各行七步，步步生莲，并说“天上天下，唯我独尊”。此处喻指自恃高明、显露行迹，反而落入世俗形相。 惹尘埃：源自六祖惠能“本来无一物...
偈颂七十一首·111112古诗注解
权实双行：“权”指权巧、方便法门；“实”指真实、究竟义理。意为在教化中，方便与究竟两种方法同时运用。 主宾互立：指禅门机锋应对中的“主”（主导者、师家）与“宾”（参学者、学人）相互对立又相互成就，在问答中彰显禅意。 拿空塞空：“空”在佛教中既指虚空，也指空性。意为既能把握虚空，又...
偈颂七十一首·11112古诗译文
投胎时没有选对地方，于是一步错，步步皆错。 降生后向四方各行七步，声称“天上天下，唯我独尊”，由此招致尘世烦恼，直到如今也无法抖落干净。 既然抖不落这烦恼尘垢，那么就用禅定的智慧，干脆将错就错，随缘而行吧。
偈颂七十一首·111112古诗译文
权宜之计与真实义理并行不悖，主方与客方相互映照、彼此成就。 既能擎举虚空，亦能填塞虚空，用箭靶的中心来击破另一个箭靶的中心。
偈颂一百零四首·八讲解
这首诗是禅门高僧释绍昙在佛陀涅槃纪念日所作的偈颂。全诗融合了佛典记载、禅门宗风和诗人的个人情感。从内容上看，它既是对释迦牟尼佛生平中“涅槃”这一重大事件的追忆，也是通过“年年一次”的反复咏叹，揭示佛教法会传承的恒常性，以及修行者对佛陀永恒的怀念。在艺术手法上，诗人将宏大的佛教历史...
偈颂一百零四首·119讲解
这首偈颂是释绍昙对学人的开示之作。开头“共信孤峰顶”直接点出师徒共同的信仰追求——抵达至高无上的觉悟境界。“霜牙咬菜根”既是对艰苦修行的真实写照，也暗含“以苦为乐、转境为道”的禅修心法。第二联从身心两方面展开：“一身尘不染”强调戒律清净，“千古道长存”则直指禅宗“自性不生不灭”的...
偈颂一百零四首·八知识点
1. 涅槃日：佛教中，农历二月十五是释迦牟尼佛涅槃纪念日，各寺院常举行涅槃法会，诵经礼佛。 2. 卐字：又称“吉祥海云相”，是佛陀三十二相之一，代表佛的万德庄严。武则天将其定音为“万”，意为集天下一切吉祥功德。 3. 双趺相：佛足印是佛教重要象征，传说佛陀即将涅槃时，在石上留下脚...
偈颂一百零四首·119知识点
1. 禅宗偈颂：偈颂是佛教禅宗表达修行体悟的诗歌形式，不拘格律，重在表意。宋代“文字禅”兴盛，偈颂兼具宗教性与文学性，常以自然意象隐喻佛理。2. 咬菜根典故：源自宋代汪信民“咬得菜根，百事可做”，后成为儒家安贫乐道与禅门清修精神的共同象征，此处喻指坚守道心、不被物欲所转。3. 石...
偈颂一百零四首·八古诗赏析
这首诗以佛陀涅槃日为背景，情感深沉，意境苍凉。开篇点明时间与事件，随即以“足示双趺，胸摩卐字”描绘佛陀示寂时的庄严瑞相，将肃穆的宗教情感具象化。接着，诗人移情于景，以“山愁”“花泪”将自然景物拟人化，营造出天地同悲的氛围，极富感染力。诗的后半部分反复吟咏“去年一次，今年一次，明年...
偈颂一百零四首·119古诗赏析
这首诗以孤峰为起点，塑造了一个超然尘外的禅者形象。首联“共信孤峰顶，霜牙咬菜根”将信仰与生活并提，以“咬菜根”这一极富画面感的细节，道出修行者甘于淡泊、心志坚定的境界。“一身尘不染，千古道长存”则从个体升华至永恒，体现禅宗“明心见性”后与道同体的豁达。颔联“石竹闲眠鹿，岩松冷挂猿...
偈颂一百零四首·八创作背景
释绍昙是南宋末至元初的禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人，一生致力于弘法利生。他创作了大量偈颂，用以开示学人，记录宗门典故与佛门仪轨。《偈颂一百零四首》是其在住持寺院期间，为纪念佛菩萨圣诞、祖师忌辰以及日常上堂说法时所写的系列诗偈。本诗创作于二月十五佛陀涅槃纪念日，诗人以深沉的笔触，结...
偈颂一百零四首·119创作背景
释绍昙为南宋末至元初的禅门宗师，一生致力于弘扬临济宗风。此诗选自其《偈颂一百零四首》，是禅师在住持寺院、接引学人期间所作。宋代禅宗大盛，偈颂不仅是宗教文本，更融合了文人山水诗的审美情趣。当时禅门提倡“农禅并重”，僧人多有隐居山林、躬耕自给的经历，此诗便是在这样的修行背景下，借孤峰...
偈颂一百零四首·八古诗注解
二月十五： 相传农历二月十五日为释迦牟尼佛涅槃的日子。 瞿野： 此处指“瞿昙”，即释迦牟尼佛的姓氏“乔达摩”的音译，代指佛陀。 灭度： 佛教用语，指涅槃，意为灭除烦恼、度脱生死，是圣者示寂的尊称。 足示双趺： “趺”指脚背，这里指佛陀涅槃时双足显露，脚心有法轮等吉祥印记。 胸摩卐...