偈颂六十五首·19古诗注解
偈颂：佛教禅宗中用来表达禅理、宗旨的韵文，常以简短诗句形式呈现。 东去西去，南来北来：指僧人或修行者四方云游、往来参学的情景，也暗喻众生在世间奔波、轮回不休。 残羹馊饭：字面意为吃剩的、已变质的饭菜；在禅门中常比喻对佛法浅薄、机械的理解，或指陈腐的知见。 门外安排：将东西放置在门...
诗词鉴赏 - 第2350页
诗词鉴赏第2350页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂六十五首·五古诗译文
大得能够包容整个虚空，细微得能够进入任何无间之处。显现于当阳正位之处，又该怎样去践踏覆藏呢？
偈颂六十五首·19古诗译文
向东离去，向西离去，向南而来，向北而来。剩菜剩饭，就在门外安排。
偈颂六十五首·1118讲解
这首偈颂是释普济借“白鹤五通贤圣”之说，向学人开示“不著相”的禅法。开头看似在谈论神通圣贤的喜怒无常，实则是以圣贤的“不可捉摸”来反衬向外求法、求神通的不可靠。接着用“闻名不如见面，见面依然错认”这一对矛盾，强调即使面对面，若以分别心去看，也看不清本质——正如禅宗所言“识得自性，...
偈颂六十五首讲解
这首《偈颂六十五首》其一是典型的禅宗开示偈。禅师首先指出，我们日常的眼耳鼻舌身意六根，本身就是无穷法门的体现，它们从早到晚见色闻声、起心动念，无不是自性光明的流露，修行者不必厌离六根、另求佛道。然而，关键就在于是否“有翳”——如果心中存有一丝执着、分别或对境界的贪恋，就如同眼睛生...
偈颂六十五首·1118知识点
一、五通与六通：佛教术语。五通指修得禅定后获得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但仍属凡夫或外道神通，未断烦恼；唯有证得阿罗汉果方可获得第六通——漏尽通，即断尽一切烦恼。诗中言“五通贤圣”，实则暗示其虽具神通，但在禅宗看来，执着神通仍非究竟。 二、禅宗“颂古”文体：颂古是...
偈颂六十五首知识点
1. 六根：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其对应的识，是人与外界接触的六个通道，也是修行的入手处。2. 八万四千法门：象征佛教中无量无边的修行方法，用以对治众生八万四千种烦恼，体现佛法的普适性与圆融性。3. 放光动地：禅宗常用语，比喻自性佛性的作用无处不在、无时不显...
偈颂六十五首·1118古诗赏析
这首偈颂风格奇崛，充满了禅宗的“翻案”思维。首句描绘“白鹤五通贤圣”这样看似神圣威严的形象，却紧接着用“瞥喜瞥嗔无定”将其拉下神坛，揭示神通圣贤在凡夫眼中的不可捉摸，暗喻向外求索的虚妄。“闻名不如见面，见面依然错认”两句极具辩证色彩，层层递进地否定了依靠外在名相、感官认知来求道的...
偈颂六十五首古诗赏析
这首偈颂以极简的语言，勾勒出禅宗“即用离执”的核心思想。前两句“眼耳鼻舌身意，八万四千法门，昼夜放光放动”，以肯定的语气描述了六根与法门的自然运作。六根是众生本具的功能，八万四千法门是诸佛设立的方便，二者日夜不息，本来圆满，无需造作。后两句笔锋一转：“一翳在眼，空花乱坠”，仅以“...
偈颂六十五首·1118创作背景
释普济是南宋时期的禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人，曾任灵隐寺住持，编纂有著名的《五灯会元》。此诗是其在特定法会（如结夏、解夏或佛成道日等）上所作的偈颂。宋代禅宗盛行“颂古”之风，禅师常在拈提公案或上堂说法时以偈颂形式开示学人。此偈语言看似诙谐直白，实则暗藏机锋，旨在破除学人对名相、...
偈颂六十五首创作背景
释普济是南宋时期临济宗杨岐派禅师，活动于宋宁宗至理宗年间（约12世纪末至13世纪中期）。他曾住持杭州净慈寺等名刹，以编撰《五灯会元》闻名于世。《偈颂六十五首》是其禅法思想的集中体现，多为开示僧众、直指心性的偈语。本诗创作于南宋佛教与理学交融、禅宗盛行的背景下，旨在破除僧人对法门与...
偈颂六十五首·1118古诗注解
白鹤五通贤圣：指佛教中的护法神或具有神通的圣者。“白鹤”常被视为仙禽，象征高洁；“五通”指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通，尚未得漏尽通；“贤圣”指有德行的圣者。 瞥喜瞥嗔无定：形容情绪变化极快，瞬间欢喜，瞬间嗔怒，没有定性。“瞥”指眨眼之间，极短的时间。 闻名不如...
偈颂六十五首古诗注解
眼耳鼻舌身意：即“六根”，在佛教中指人的六种感觉器官或认识能力，是众生感知世界的门户。 八万四千法门：佛教术语，形容佛法广大，有无数的修行途径。八万四千并非确数，而是用以说明数量之多，涵盖一切对治烦恼的方法。 昼夜放光放动：形容六根的作用时刻不停，如同自然放射光明与动能，也暗喻自...
偈颂六十五首·1118古诗译文
白鹤与五通贤圣，它们的喜怒无常，忽而欢喜忽而嗔怒，没有定数。 听闻其名不如亲眼一见，可即使见了面，依然会认错，难以辨识。 向来我与它们如同水和米，毫无交集；年年到了今日，却要像给钵盂安上柄一样，勉强牵扯。 为什么会这样呢？就像鸡不吃谷子，只因它肚子里有病啊。
偈颂六十五首古诗译文
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，对应着八万四千种修行法门。这些法门日夜都在放射光明，运作不息。只要眼睛上生有一片翳膜，眼前就会凭空有无数花影纷乱坠落。
偈颂八十五首·116讲解
这首诗以“巫师问卜”为切入点，看似写民间小事，实则蕴含深刻的禅宗哲理。前两句“村翁因事扣巫师，祸福通肠直示伊”，诗人首先描绘了一个常见的生活场景：老翁遇事求神问卜，而巫师也直言不讳地告知吉凶祸福。这里的“通肠直示”一语双关，既指巫师告知的直白，也隐喻真理（佛法）本应直截了当，不需...
偈颂八十五首·113讲解
这首偈颂是释妙伦禅师上堂开示的语录。开头“正朝握拂”，拂子是禅门导师手中法器，表“扫荡”之功，此时正是扫除内心种种执著窠臼的好时机。第二联“左拣牛溲，右选马勃”，禅师故意用最低贱之物，打破学人对“清净佛法”的神圣想象——真正的修行不是拣择好坏净秽，而是直下面对一切“不净”之物，知...
偈颂八十五首·116知识点
释妙伦：南宋临济宗杨岐派禅师，生卒年不详，活跃于南宋理宗时期。为径山无准师范禅师法嗣，曾住持台州瑞岩寺、临安府净慈寺等名刹。其禅风峻烈，法席甚盛，有《无准师范禅师语录》收录其法语，《偈颂八十五首》是其重要的传世作品，多以通俗语言阐释禅理。偈颂：佛教文体，原为印度佛教中的“偈陀”（...
偈颂八十五首·113知识点
牛溲马勃：成语，出自唐代韩愈《进学解》：“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”原指不值钱的贱物，在医家皆有用途。后比喻虽微贱粗陋，但有用之物。诗中借此表达禅门不二、法无高下之理。 臭鹘：鹘为猛禽，“臭鹘”非经典典故，乃禅师随拈之语，借腐烂之鸟喻无明妄识所聚，斥...
偈颂八十五首·116古诗赏析
此诗以叙事起笔，勾勒出一幅村翁问卜的世俗画面。前两句平实直叙，点明事情原委，“通肠直示”既写巫师告知的直白，也暗喻真理本应直截了当。后两句笔锋陡转，以“获得黄金与富贵”这一看似圆满的结局为引，抛出“几多空自起狐疑”的禅机。诗人并未停留在对占卜行为的评判，而是深入人性层面：世人纵使...