偈颂二百零五首·十六讲解
这首偈颂是正觉禅师为学人开示“体用一如”的修行要诀。首句“若恁麽，也难得”直指当下，肯定学人本具的清净心。接着用“清光浩荡无瑕隙”来形容这种本心的状态——光明遍满，无有欠缺。禅师紧接着对比世俗之见与自己的证悟：世人常说“千里同风”，还停留在现象界的统一；而禅者所见是“十方浑一色”...
诗词鉴赏 - 第2352页
诗词鉴赏第2352页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
类型
全部 讲解 别解 简析 知识点 名家点评 作者事迹 主题思想 生平简介 英文翻译 艺术特色 写作手法 创作背景 成就 鉴赏 赏析 注解 译文诗词鉴赏列表
偈颂五十一首·1114知识点
1. 偈颂：佛教文体，多为四句或八句，用以宣说佛理或表达悟境，讲究言简意赅，常用比喻、象征手法。 2. 秘魔岩和尚：唐代禅宗高僧常遇禅师，驻锡五台山秘魔岩，以手持木叉接引学人闻名，禅门公案“秘魔岩叉”即指此事，意在截断学人思虑，令其直下承当。 3. 直与曲的禅意：禅宗常以“直”喻...
偈颂二百零五首·十六知识点
1. 偈颂：佛教禅宗用来表达禅理、修行境界的诗歌形式，通常四句或八句，讲究韵律，言简意赅。2. 十方：佛教宇宙观中的十个方向（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下），代表整个宇宙空间。3. 脱白：原指脱去白衣，在佛教中常指出家剃度，脱离世俗身份；引申为摆脱凡尘束缚，获得...
偈颂五十一首·1114古诗赏析
此偈以鲜明的对比和生动的意象，揭示禅宗“理事无碍”“权实双行”的圆融智慧。前两句“一径直，二周遮”以道路的直与曲开篇，暗喻接引学人或修行方法中“直指人心”与“曲折方便”的两种路径。三、四句“辽天射飞鹗，平地摝鱼虾”极尽夸张，描绘出神通自在、上下无碍的境界——既能处理高远之事，亦能...
偈颂二百零五首·十六古诗赏析
此诗以层层递进、回环往复的结构，展现了禅宗的修行次第与终极境界。开篇“若恁麽，也难得”，以肯定的语气点出当下即是、清净无染的佛性本然。“清光浩荡无瑕隙”一句，以浩渺无边的光芒喻指自性圆满，无有缺失。紧接着，诗人将世俗的“千里同风”与自己的“十方浑一色”作对比，由空间的统一提升至法...
偈颂五十一首·1114创作背景
此诗为宋代释道冲（或作释师范、释普济等，依不同版本）所作《偈颂五十一首》中的一首。偈颂是佛教禅宗用以宣说禅理、表达悟境的诗歌形式，通常语言简练，意蕴深远。宋代禅宗兴盛，禅师常以偈颂点化弟子，或对前代禅师的接引方式加以评点。本诗即针对唐代秘魔岩和尚“常持木叉，见人便叉”的接人作风，...
偈颂二百零五首·十六创作背景
此诗为宋代曹洞宗高僧正觉禅师（1091—1157）所作《偈颂二百零五首》中的第十六首。正觉禅师住持宁波天童寺，倡导“默照禅”，其偈颂多用以开示学人，阐明禅理。宋代禅宗兴盛，禅僧之间以偈颂唱和、示法蔚然成风。这首诗以精炼的语言，表达了禅师对真如佛性、体用一如的深刻体悟，并借此警醒学...
偈颂五十一首·1114古诗注解
一径直，二周遮：“一”指一条路，“径直”意为笔直、直接；“二”指另一条路，“周遮”意为曲折、环绕。这两句以路的直与曲，比喻修行或处事中的两种不同方式——直截了当与婉转周详。 辽天射飞鹗：“辽天”指辽阔的天空；“鹗”是一种大型猛禽，即鱼鹰。此句形容手段高强、无所不达，能在高远之处射...
偈颂二百零五首·十六古诗注解
若恁麽：如果这样。恁麽，如此，这样。 清光浩荡无瑕隙：形容佛性、真理之光广大无边，没有瑕疵和缝隙。清光，清净智慧之光；浩荡，广大辽阔；瑕隙，瑕疵、缝隙。 人言千里本同风：化用“千里同风”的典故，比喻天下太平或道理相同。这里指世俗认为千里之内风俗相同。 十方浑一色：十方世界浑然一体...
偈颂五十一首·1114古诗译文
一条道路笔直畅通，另一条道路曲折环绕。 在辽阔的天空中射下飞翔的鹗鸟，在平地上捞取游动的鱼虾。 可笑那秘魔岩的和尚不懂得这个道理，见到人只是一味地举起叉子（做出警觉、驱赶的姿态）。
偈颂二百零五首·十六古诗译文
如果这样，也实在难得，清明的光芒浩渺广阔，没有一丝瑕疵。人们说千里之外的风是相同的，我却说十方世界浑然一色。浑然一色，必须要转动。刚刚转动，就穿透了关隘阻隔。穿透了关隘阻隔，报答你平生今日得以脱离凡尘。我这里龟鹤自然成仙，昨夜龙门并没有留宿的客人。
偈颂二十四首·19讲解
各位学人，这首偈颂看似简单，却层层递进，直指心性。首先，前两句描绘了一个最平凡不过的生活图景——“日出而作，日入而息”。我们可能觉得这离修行很远，但禅师恰恰告诉我们：真正的修行，不是离开世间去求个什么玄妙境界，而是在这日常起居中，不打妄想，不造作，随顺因缘。饿了吃饭，困了睡觉，这...
偈颂二十五首·三讲解
这首偈颂是普岩禅师借称颂法兄诺庵，传达出对宗门根本精神的体认。前两句以“鼻粗”写外在形貌的朴野，以“机如电掣”“辩似河倾”写内在智慧的犀利与辩才的无碍，表现出真正修行人不拘外表、内心明澈的特质。第三句“无心相撞著”是理解全诗的关键——“无心”即无执着、无造作，是真修行人的日常用心...
偈颂二十四首·19知识点
1. 击壤歌：相传为尧时老人所作，歌词为“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。”表现了上古人民自给自足、悠然自得的生活，以及对圣王功力的超然态度。本诗化用前两句，赋予其禅意。2. 熙熙与春台：语出《老子》第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。” 老子用此形...
偈颂二十五首·三知识点
1. 禅宗“机锋”：指禅师接引学人时，采用迅捷、隐语、反诘、动作等方式，超越寻常逻辑，令学人当下悟入。 2. 法兄：禅林中对同门受法、年长或先入室者的称呼，体现师徒、同门之间的伦理秩序。 3. 种草：佛经及禅籍中以草种比喻佛性种子或法脉传人，如《法华经》有“一地所生，一雨所润”之...
偈颂二十四首·19古诗赏析
这首偈颂语言质朴，意蕴深远。前两句“日出而作，日入而息”借用了尧时老人击壤而歌的典故，描绘了一种与天地同步、不假造作的自然生活。在禅者眼中，这并非简单的农耕作息，而是“平常心是道”的体现——穿衣吃饭、行住坐卧，无不是佛法的妙用。第三句“熙熙然如登春台”承接前两句，描写出这种生活所...
偈颂二十五首·三古诗赏析
此偈以直白而峻烈的语言刻画了一位宗门尊宿的形象。首二句以“鼻粗”状其气质朴拙，以“电掣”“河倾”状其机用与辩才，一拙一巧，相映成趣，展现了禅者不拘形迹而智慧圆明的境界。“无心相撞著，分外得人憎”是全诗转折处，表面写不近人情，实则点明真正道人超越世俗亲疏，其直下承担的风格往往令人难...
偈颂二十四首·19创作背景
本诗出自宋代《偈颂二十四首》系列，作者为释智愚（或宋代其他禅僧，具体佚名）。宋代禅宗盛行，偈颂作为禅师上堂说法、开示学人的重要工具，常以日常景象、古语典故为切入点，引发学人对“自性”“佛法与生活关系”的参究。此诗化用上古《击壤歌》的典故，结合《老子》中“登春台”的意象，旨在打破世...
偈颂二十五首·三创作背景
释普岩为南宋禅僧，属临济宗大慧派法系，其《偈颂二十五首》多为示众、举古或酬唱之作。此诗为其三，题为“显慈鼻粗，诺庵法兄”，当是怀念同门法兄诺庵禅师，或于法兄示寂后，感念宗门法脉传承之重而作。南宋丛林注重师承与法嗣，普岩以此偈表达对法兄刚直禅风的赞叹，并对先师之道后继乏人深表忧虑，...
偈颂二十四首·19古诗注解
偈颂：佛教禅宗中用以宣扬教义、表达感悟的诗歌形式，多为四句或八句，语言简练，富含哲理。 日出而作，日入而息：语出先秦《击壤歌》，形容上古先民顺应自然、淳朴安适的生活状态，此处借指随顺天时、无欲无求的修行心境。 熙熙然：形容和乐、融洽、自得的样子。语出《老子》“众人熙熙，如享太牢，...