偈颂一百二十三首·11111118古诗赏析
此偈以“掩耳偷铃”破凡夫自蔽之病，直指众生常以妄想遮障，却自以为得计。随即以“甘贽有收有放，首座彻底惺惺”为对治之药，举古德自在圆融、本心昭彻之境界，令人知有所向。后两句境界陡转，以“云收雨霁长空阔”喻妄念消歇后自性朗然，天地开阔；末句“一对鸳鸯画不成”更以世间至为生动之景，暗喻...
诗词鉴赏 - 第1943页
诗词鉴赏第1943页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百二十三首·十三古诗注解
正月半：指农历正月十五，即元宵节。 公案：禅宗指祖师启发弟子觉悟的典故或话头，此处“旧公案”特指禅门中灯灯相传、以心印心的典故。 一灯百千灯：源自《维摩诘经》“无尽灯”的典故，比喻佛法传承，一人传众人，智慧光明相续不断。 百草头边：禅宗用语，指日常生活中的一切事物（百草），即寻常...
偈颂一百二十三首·11111118创作背景
释崇岳为南宋临济宗高僧，住持于灵隐寺等名刹，其《偈颂一百二十三首》为禅门重要语录。此诗编号出自组诗之中，是崇岳禅师在禅堂开示或上堂说法时所作，借诗句点化学人，破除其自欺欺人之见，并指示真如实相不可言说、不可图画之妙谛。宋代禅风盛行“文字禅”，禅师常以偈颂形式直指人心，此篇即为典型...
偈颂一百二十三首·十三古诗译文
今天是正月十五元宵节，我举出一个古老的禅门公案。一盏灯能够点亮千百盏灯，成千上万的人都在观看。在百草的顶端，在威音王佛的那畔（指极远的过去或超越时空的本地风光）。如果相逢的是个真正明眼人，终究不会随着光影（外在的幻象）而转。
偈颂一百二十三首·11111118古诗注解
掩耳偷铃：出自“掩耳盗铃”典故，比喻自欺欺人，以为隐瞒别人实则自己欺骗自己。 甘贽：唐代著名居士，常与高僧往来，以机锋敏捷、懂得收放自如的禅门应对而著称。 有收有放：指禅门中接引学人的方法，有时收束、有时放开，灵活自如，不拘一格。 首座：寺院中地位仅次于方丈的僧职，此处特指一位修...
偈颂一百二十三首·11111118古诗译文
总是捂着耳朵去偷铃铛，自以为无人知晓，却不知甘贽法师懂得收放自如之道，首座和尚更是彻底清醒明达。待到云收雨歇，长空万里辽阔，那对相依的鸳鸯，即便再高明的画师也难以描摹其神韵。
偈四首·二讲解
这首偈颂是宋代禅僧借古德因缘开示学人的典型作品。首句“泥佛不度水”以形象比喻告诫学人：若执著于佛像、经文、形式等外在之“佛”，则如同泥佛入水，终归消融，无法抵达觉悟彼岸。但禅宗并非否定佛性，故而第二句“一道灵光照天地”立即点明：不生不灭的自性光明本来具足，照天照地，不假外求。后两...
偈答百丈僧讲解
这首偈子是释道常对百丈僧人所问的回应。僧人可能执着于“三乘”与“宗门”的区别，道常直接告诉他：我要的不是三乘教法，我要的是佛祖代代相传的直指本心的宗旨，三乘的法门跟宗门是不相同的。如果你现在想真正领会宗门的究竟处，那我告诉你，那不是通过分别思虑能得到的——你且去深夜里听那乱峰之中...
偈四首·二知识点
1. 泥佛不度水：禅宗常用“佛”喻心性，泥佛、木佛、金佛皆属有相，不可执为究竟。《景德传灯录》载“泥佛不度水，金佛不度炉，木佛不度火”，强调真佛无形。2. 玄沙师备：唐末五代高僧，嗣法雪峰义存，住福州玄沙山。其禅风峻峭，有“玄沙三种病人”“玄沙鳖鼻蛇”等著名公案，对后世禅门影响深...
偈答百丈僧知识点
1. 三乘与一乘：佛教判教思想中，“三乘”为方便权教，“一乘”（或最上乘）为真实究竟。禅宗自诩“教外别传”，直承一乘，故有“超三乘”之说。 2. 祖师禅与如来禅：如来禅指依经教修习止观次第证悟，祖师禅指六祖慧能后不立阶级、即心即佛的顿悟法门。诗中“祖宗”即指祖师禅。 3. 宋代丛...
偈四首·二古诗赏析
此偈前两句以“泥佛不度水”起笔，直破形相之执，然笔锋一转——“一道灵光照天地”，指出破相之后并非断灭，而是自性灵光昭昭，独立无依。后两句转入对玄沙禅风的推崇，“老古锥”三字既显其古德风骨，又喻其机锋老辣。“不要南山要鳖鼻”形成强烈对比，南山代表世人趋求的清净外境或名相佛法，鳖鼻则...
偈答百丈僧古诗赏析
此偈语言刚健，禅机凛冽。首句“不要三乘要祖宗”以决绝态度开宗明义，彰显禅宗“超佛越祖”的气魄。次句“三乘不要与君同”进一步划清界限，强调宗门不共的直截风格。后两句以意象说法：“君今欲会通宗会”是设问也是勘验，末句“后夜猿啼在乱峰”以景结情，将不可言说的悟境化为荒寒深寂的画面。猿啼...
偈四首·二创作背景
此偈出自宋代禅僧释克勤（或作其他临济宗禅师）所著《偈四首》之二，属禅门示法之作。宋代禅宗大盛，常以偈颂阐扬祖师意旨。此诗借古德玄沙师备公案而发，旨在破除学人对形相、名山的执著，强调真修实证在于心性透脱，不拘外缘。禅林中流传玄沙“鳖鼻蛇”公案，师常以险峻机锋考验学人，此偈即是对此种...
偈答百丈僧创作背景
释道常为宋代禅僧，属青原下九世，住持襄阳谷隐寺。此诗以“偈答”形式写成，是回应一位百丈僧人的参问。宋代禅林盛行“看话禅”与“公案”机锋，僧人常通过问答勘辨悟境。诗中明确拒绝“三乘”渐修，直指“祖宗”顿悟，反映了当时禅宗内部对“教下”（依经教修行）与“宗下”（不立文字）的辨异。百丈...
偈答百丈僧古诗注解
三乘：佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是佛陀针对不同根器众生所设的三种修行途径，属于渐修法门。 祖宗：此处指禅宗“祖师禅”，即不立文字、直指人心、见性成佛的顿悟法门，重在以心传心。 通宗会：意为通达禅宗心印的集会或领悟宗门宗旨的契机。“宗”特指禅宗一脉的究竟义理。 后夜猿啼在...
偈四首·二古诗注解
泥佛不度水：指泥塑的佛像遇水即化，无法渡过水流。在禅宗中常比喻执著于外在形相、名相者无法契入实相，也暗示真如佛性不属有形，不可执取。 一道灵光照天地：形容自性本具的般若智慧朗然独耀，遍照十方，超越一切形迹。 玄沙老古锥：指唐代禅宗高僧玄沙师备（835-908），为雪峰义存法嗣。“...
偈答百丈僧古诗译文
我不要三乘教法只要直指人心的祖师禅意，三乘教法与我所求的道并不相同。 你如今若想领会那通达宗门的真谛，且听深夜里猿猴在层叠乱峰中的啼鸣。
偈四首·二古诗译文
泥塑的佛像不能渡过水流，（因为它一旦入水便会消融，然而）却有灵明之光映照天地之间。 令人赞叹那玄沙师备禅师，如同古佛一般朴拙精深，他并不看重外在的南山，唯独珍视那“鳖鼻”（比喻禅宗直指人心的峻烈机锋，或象征对真实自性的体悟）。
偈六十九首·十四讲解
这首偈颂是释道宁禅师在上堂说法时，针对当时丛林中学人对不同宗派、不同祖师禅风产生分别执着而作的慈悲开示。讲解时可从三个层次入手：第一层（前六句）是“破执”。禅师指出，从马祖道一到云门文偃，从盘山宝积到明教契嵩，这些古德各有其接引风格，但都不过是应机说法，如同对症下药，药无贵贱，愈...
偈公六十五首·五讲解
本偈为咸杰禅师上堂开示之语，分为三层理解：第一层（前两句）以秋叶示无常，点出众生“南来北往”奔波不息，却不知安住自性。第二层（中三句）明悟道之机，一语相应则万机顿息，其境界超越时空、无有匹敌。第三层（后五句）针砭时弊，借达摩面壁之“痴”、后代子孙之“不丈夫”、被人讥为“白拈贼”等...