偈公六十五首·十一古诗注解
偈公六十五首·十一：指宋代临济宗高僧释咸杰所著《偈公六十五首》系列中的第十一首。偈是佛教禅宗的一种诗体，多用于表达禅理。 循途守辙：沿着旧路，遵守车辙。比喻墨守成规，拘泥于固定的形式和规则。此处指自然规律或世俗的条条框框。 牢关：比喻束缚心灵、阻碍觉悟的种种障碍，如执着、妄想、世...
诗词鉴赏 - 第1327页
诗词鉴赏第1327页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈倾一百六十九首·十七古诗注解
三脚驴：禅宗公案中常出现的意象，比喻奇特、非常规之物，暗喻超越常情的佛法机锋或悟道的手段。 圣箭子：喻指佛法或禅师的机锋如利箭一般，直指人心，穿透迷障。 放行则大地全收，收来则千差一举：描述佛性或真心的妙用。“放行”指随缘应化时，森罗万象尽在其中；“收来”指回归本体时，万法归一，...
偈公六十五首·十一古诗译文
月亮圆了又缺，缺了又圆，始终遵循着固定的轨迹和法则。一旦打破了束缚身心的牢笼，眼前便是天高地阔，一片自由宽广的天地。
偈倾一百六十九首·十七古诗译文
三脚驴，圣箭子。 若放行，则整个大地尽皆收摄；若收束，则千差万别归于一念之举。 握土成金，握金成土。 转动这样的法轮，其功德与妙用不可计量。
偈倾一百三十三首·十六讲解
这首偈颂借自然气象喻修行境界。前两句讲天气晴雨交替，实指人世境遇顺逆交替，无有定常。后两句中，“衲僧皮草”暗示修行者外表简陋，内心却安贫乐道；“无{左日右煞}{左日右良}处”表面说找不到遮风挡雨之地，实则反问：若处处可安，为何执着于一处？真正的禅者，风雨雷电中亦可参禅悟道，无须外...
偈倾一百三十三首·111112讲解
这首偈颂体现了临济宗“触目是道，立处皆真”的宗风，但更强调超越对手段的执着。首句以极强画面感展现禅门宗师接引时迅猛激烈的手段，意在警醒学人万缘放下。然而次句笔锋一转，明确指出再猛烈的棒喝，若学人将其视为外在“方法”去寻求，则与明心见性的“本参”毫无关系——这正是禅宗“不立文字，教...
偈倾一百三十三首·十六知识点
1. 偈颂：佛教文学体裁，以韵文形式表达禅理，多四句或八句，语言通俗，便于唱诵。 2. 释法薰：南宋临济宗高僧（1171—1245），字石田，俗姓彭，曾住持多处名刹，门徒众多，著有《石田法薰禅师语录》及《偈颂一百三十三首》。 3. 临济宗：禅宗五家之一，以机锋峻烈、棒喝交驰著称，...
偈倾一百三十三首·111112知识点
1. 禅宗“棒喝”的源流：唐代德山宣鉴以棒打接引学人，临济义玄以喝斥破除情识，后世合称“德山棒、临济喝”，成为临济宗标志性教学法。 2. “本参”概念：禅林术语，指参究父母未生前本来面目、彻证心性的根本修行，是禅宗悟道之核心。 3. “失牛”典故渊源：源于《十牛图》牧牛意象及禅宗...
偈倾一百三十三首·十六古诗赏析
此偈短小精悍，看似写景记事，实则机锋直指。首二句“两日晴，三日雨”以白描手法勾勒出天气的反复无常，却暗含佛家“诸行无常”之理。后二句“衲僧皮草，无{左日右煞}{左日右良}处”笔锋一转，将修行的衲僧置于这种风雨交加的环境中：身着粗劣皮草，竟寻不着一处遮蔽风雨之所。表面是困顿之状，实...
偈倾一百三十三首·111112古诗赏析
此偈以四句构成鲜明转折，语言峻峭，禅机深蕴。首句“棒喝齐施，雷奔电掣”以雄劲笔力勾勒出禅门宗师接人时雷霆万钧的气势，令人如临其境。次句“本参事中，总没交涉”陡然翻转，直指最凌厉的手段在究竟意义上亦属方便施设，与“本参”了无交涉，破除学人对师家机锋的执着。第三、四句“没交涉，有来由...
偈倾一百三十三首·十六创作背景
释法薰为南宋临济宗高僧，号石田，曾住持杭州净慈寺、灵隐寺等名刹。其《偈颂一百三十三首》多为开示学人、感怀时节之作。此偈创作时间约为南宋中期，当时禅林盛行用通俗俚语、自然景象点化禅机。诗中“两日晴，三日雨”既是实写江南春季无常天气，也暗喻世事无常、修行路上风雨难测。诗人以衲僧“皮草...
偈倾一百三十三首·111112创作背景
此诗出自宋代禅僧释法薰所著《偈倾一百三十三首》，为其在住持寺院、上堂说法时所创作的偈颂。宋代禅宗高度发达，丛林常以偈颂形式阐发禅理、接引学人。释法薰为临济宗高僧，主张“无法与人，开口即错”，此偈正是针对当时学人执着于棒喝机锋、向外驰求的现象，以反诘方式点醒迷者，强调真参实悟不在形...
偈倾一百三十三首·十六古诗注解
偈倾一百三十三首：指宋代诗僧释法薰所著的《偈颂一百三十三首》，“倾”通“颂”，为佛教偈颂集。 衲僧：即衲子、僧人，因常穿百衲衣（补缀之衣）得名，代指出家人。 皮草：此处非指皮草衣物，而是指用粗劣皮料或简陋材料制成的僧衣，形容简朴。 无{左日右煞}{左日右良}处：为佛教典籍中特殊组...
偈倾一百三十三首·111112古诗注解
棒喝齐施：禅宗特有的教学方式，“棒”指德山宣鉴禅师常以棒打接引学人，“喝”指临济义玄禅师常以大喝破除执着。二者合称“棒喝”，象征机锋峻烈、直指人心的手段。 雷奔电掣：形容动作迅猛如雷鸣电闪，比喻禅师接引学人时迅捷有力、不容拟议的风格。 本参事中：“本参”指参究生命实相、明心见性的...
偈倾一百三十三首·十六古诗译文
天气晴了两日，又下了三日雨。云游的衲僧（僧人）穿着皮草（粗糙的衣物），在无处躲避（“无{左日右煞}{左日右良}处”意为无处可躲，形容风雨交加、无处安身）的困境中。
偈倾一百三十三首·111112古诗译文
棒打与呵斥同时施展，如雷霆奔袭、电光闪烁。 在参究根本大事的禅法中，这些全然无关紧要。 说无关紧要，却自有缘由，就像昨夜三更时分，不知不觉丢失了牛。
偈倾一百三十三首·十讲解
这首偈颂是石田法薰禅师为破除学人对“佛法和禅道”的执着而说。开头便直指真正的佛法没有固定的模式，就像射箭没有固定的靶心一样，切不可用死板的方式去修、去求。“钩锁连环，刀挑不出”则进一步说明真如自性不是思维和语言能触碰的，越是用力剖析，越是深陷其中。 然而禅师并非只是否定，他提出“...
偈五首·二讲解
这首诗偈是宋代曹洞宗禅师释子淳对学人的修行点拨。前两句从时间现象入手：“亭亭日午犹亏半”——正午太阳当空，但古人认为阳极则阴生，看似圆满之时其实已含亏缺；“寂寂三更尚未圆”——深夜万籁俱寂，但阴极则阳生，月亮虽未圆，生机已在其中。禅师借此破除人们对“圆满”的执着，指出无论是日午还...
偈倾一百三十三首·十知识点
1. 禅宗的无准的与活法：强调“佛祖真机，曾无淮的”体现了禅宗反对执着于固定修行方法或经典文字的思想，主张应机接人、随方解缚。 2. 钩锁连环的禅语意象：在禅宗文献中，常以“钩锁连环”比喻师徒机锋相接或公案之间的环环相扣，言语思维无法穿透，暗示必须超脱逻辑方能契入。 3. 石田法...
偈五首·二知识点
1. 禅宗诗偈：宋代禅师常以诗偈形式开示法要，兼具文学美感与佛法义理，多采用比兴、象征手法，此偈即属“颂古”类中的直说偈。 2. 六根与六尘：佛教认识论中，眼耳鼻舌身意为“六根”，对应色声香味触法“六尘”，根尘相涉而生识。诗中“六户不曾知暖意”指根尘相对时心不附著，不落受蕴。 3...