偈颂一百零二首·十七古诗注解
一不做，二不休：俗语，意为要么不做，做了就索性做到底。这里指禅宗修行中彻底放下、勇猛精进的态度。 得人一马，还人一牛：比喻受人恩惠或机锋，要以加倍的诚意或力量去回应。在禅门中，指师徒间以心印心的激烈锤炼方式。 临济三遭白棒：指临济义玄禅师早年参黄檗希运禅师时，三次问法，三次被打。...
诗词鉴赏 - 第1318页
诗词鉴赏第1318页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百零二首·111116古诗注解
西风簇浪花：西风，秋风；簇，簇拥、翻涌。意为秋风吹动水面，激起层层浪花。 太湖连底冻：极言天气严寒，太湖的水从表面到湖底都冻住了。象征境界的沉静与凝定。 冷照玉奁清：玉奁，玉制的梳妆镜匣，此处喻指水面或明月；清，清澈明净。意指寒冷的月光（或水光）映照得如镜匣般清澈。 一片无瑕缝：...
偈颂一百零二首·十七古诗译文
要么不做，既然做了就做到底。 别人给你一匹马，你就回报一头牛。 难道没听说过临济禅师三次被黄檗杖打，在大愚禅师肋下连捶三拳，这般痛彻骨髓的锤炼，真是有着不共戴天的深仇大恨啊。 罢了，罢了，说起来真让人满面羞愧。
偈颂一百零二首·111116古诗译文
西风吹起层层浪花，太湖从水面到湖底都已冻结成冰。 寒冷的月光映照在玉制的梳妆镜匣上，一片明净，没有一丝缝隙。 面容与眼目清晰分明，眼珠定定地转动。 不落入虚无凝滞、分裂万般的差别之中，如同黑漆桶一般，黑漆桶一般。
偈颂一百零二首·1111111111111114讲解
这首偈颂是释绍昙警醒学人破除贪执的猛烈开示。全篇围绕一个“毒”字展开，表面上讲鸩毒、蛊毒，实则直指众生心中的贪嗔痴三毒。偈中先设问：既然毒不伤人，为何不服？随后点破：真正害人的是内心之“毒”，它像泉水般喷涌，能深入骨髓。诸佛祖师都对此毒畏惧远离，但“活衲僧”——即真正见性之人——...
偈颂一百零二首·111114讲解
这首偈颂表面写的是“给人吃食”的平常事，实则暗含禅宗“应机接物”的核心思想。首句“南来”“北来”并非实指方向，而是比喻不同根性、不同烦恼的修行人。“咸盐酸醋”代表辛辣猛烈的手段，如同临济宗的“喝”；“苦菜淡虀”代表平淡质朴的教法，如同默照禅的“静”。禅师不预设固定模式，而是根据学...
偈颂一百零二首·1111111111111114知识点
1. 禅宗偈颂：偈颂是禅宗用来表达禅理、开示学人的诗体形式，多采用比喻、反语、夸张等手法，语言简练而机锋峻烈。 2. 以毒为喻的佛教传统：《维摩诘经》云“以一切众生病，是故我病”；《法华经》有“良医病子”喻；禅宗常以“毒药”“鸩酒”喻贪嗔痴，或喻祖师手段之险峻。 3. 三世诸佛：...
偈颂一百零二首·111114知识点
1. 偈颂：佛教文体，多为四句或八句韵文，用以表达禅理、佛义，语言简练，常含机锋。 2. 临济宗禅风：主张“四宾主”“四料简”，接引学人时或棒或喝，或以反语、戏谑破执，强调“立处即真”“无事是贵人”。 3. 因邪打正：禅宗方法论，指利用对方的执着或错误作为切入点，反向引导其入正道...
偈颂一百零二首·1111111111111114古诗赏析
此偈以“毒”为诗眼，层层递进，机锋峻烈。首句并列“鸩鸟毛”“蛊毒水”二种至毒之物，却翻转说“毒不伤人，何妨服饵”，以反语设疑，引人追问。随即点破：唯有“含毒喷泉人，深入骨髓”者，方是真毒——此乃譬喻众生内心贪嗔痴三毒，外境之毒不足畏，内心之毒最害人。中间四句通过对比，层层递进：三...
偈颂一百零二首·111114古诗赏析
此偈以“饮食”为喻，生动呈现禅门接引学人的两种面向。前两句“南来与一杓咸盐酸醋，北来与一杓苦菜淡虀”，以南、北象征不同根机的学人，以咸、酸、苦、淡四种滋味比喻禅师应机施设的不同法门——或猛烈刺激，或平淡质朴。后两句“吃则因邪打正，不吃则东自西”，揭示禅门“自由中道”的精神：若学人...
偈颂一百零二首·1111111111111114创作背景
释绍昙是南宋末至元初的禅僧，为径山无准师范法嗣，活跃于宋元之际。其《偈颂一百零二首》为日常开示、接引学人所作的一组禅偈。此偈以“毒”为喻，直指众生对五欲六尘的贪著。宋元之际，丛林或有沉迷于名利、知见或神通之弊，绍昙以此警醒学人：若贪执“毒物”而不自觉，即便诸佛祖师亦无可奈何，唯有...
偈颂一百零二首·111114创作背景
释慧远（1103—1176），号佛海，南宋临济宗高僧，世称“瞎堂慧远”。此诗为其所作《偈颂一百零二首》中的一首，编号111114。偈颂是禅师用以开示弟子、表达禅机的韵文。宋代禅风大盛，禅师常在说法、普说时以通俗直白的语言作偈，破执除惑。此诗以“给与饮食”为喻，展现禅师接引学人时随...
偈颂一百零二首·1111111111111114古诗注解
鸩鸟毛：鸩是一种传说中的毒鸟，相传以鸩羽毛浸酒，饮之即死。此处比喻极毒之物。 蛊毒水：蛊毒是人工培育的毒物，蛊毒水指毒液，比喻害人的毒害。 服饵：服食丹药或药物。此处指若毒不伤人，不妨服用，反语用法，强调“毒”的实质。 含毒喷泉人：比喻毒害如泉水喷涌，害人至深。 三世诸佛：指过去...
偈颂一百零二首·111114古诗注解
咸盐酸醋：指咸味与酸味的调味品，喻指禅门中或生活中的“方便法门”，带有刺激性、对治性的教导。 苦菜淡虀：“苦菜”即味苦的野菜，“虀”同“齑”，指切碎的腌菜或酱菜。“淡虀”即清淡的腌菜，喻指清苦、质朴的修行生活。 因邪打正：禅宗用语，意为借助看似偏邪的方法来达到正确的目的，即以毒攻...
偈颂一百零二首·1111111111111114古诗译文
鸩鸟的羽毛，蛊毒的毒水。 毒不伤害人，不妨服食。 只有这些毒，含毒喷向人，深入骨髓。 过去、现在、未来的诸佛，畏惧它如同兔子见到苍鹰，历代祖师远离它如同龙畏惧金翅鸟。 只有活着的衲僧，嗜好它如同鼎中的美味，即使粉身碎骨也不停止。 贪图他底，执著他底。 佛又怎么能救得了你呢。
偈颂一百零二首·111114古诗译文
从南边来的，给他一勺咸盐与酸醋；从北边来的，给他一勺苦菜与淡齑。 若是吃了，就会借着邪路走上正道；若是不吃，便任由他东西南北各自散去。
偈颂一百零二首·1111117讲解
这首偈颂是禅宗典型的“破执”之作。开头两句，禅师告诫学人：若想以当下的直觉去体会真心已经很难，若再执着于文字言语，只会越走越远。这里的“赊”字，形象地表达出言语与真谛之间无法弥合的距离。第三、四句进一步说，若还存有“我要成佛作祖”的念头，那便如天涯之隔，永难企及。这并非否定佛与祖...
偈颂一百零二首·1111111114讲解
这是一首借渔钓之事说禅理的诗作，共四句，可分两层理解。前两句设问，后两句自答。诗人在首句中表明自己一向“忘世故”，不挂怀人间俗事；然而次句却提出困惑：为什么身处芦苇这样的清静之地，内心却依然不得闲？这是修行中常见的矛盾——即便远离尘嚣，若心中仍有执着，则无处得安宁。第三句“已能蹑...
偈颂一百零二首·1111117知识点
禅宗“不立文字，教外别传”的思想：强调觉悟超越语言文字，直指人心。禅门“拄杖子”的象征意义：在禅宗公案中，拄杖常代表师家机法、佛法要领，乃至佛性本身，可打可指，变化多端。天龙八部：佛教护法神群体，包括天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。诗中取“天龙”“夜叉”二...
偈颂一百零二首·1111111114知识点
1. 禅宗偈颂：偈颂是禅宗用以表达禅理、传法开示的韵文形式，多短小精悍，富有哲理，不拘格律。2. 龙门典故：《后汉书》载“鱼跃龙门”，后喻指科举高中或地位骤升。此处反用其意，谓超越功名之累。3. 渔隐意象：自唐宋以来，渔父、垂钓成为隐逸文化与禅宗“无住生心”的常见象征，代表与世无...