偈颂一百零二首·1111117古诗赏析
此偈语言简劲，层次分明。前两句“直下犹难会，寻言转更赊”直指禅修根本难题——即便当下承当都难以领悟，若再依赖言语，则越行越远。后两句“若论佛与祖，特地隔天涯”将佛、祖圣境推至极致遥远的境地，表面是绝望之辞，实则欲令学人放下向外求觅之心。末三句“看看，普济拄杖子，化作天龙夜叉”陡然...
诗词鉴赏 - 第1319页
诗词鉴赏第1319页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百零二首·1111111114古诗赏析
此诗以渔隐意象为表，深寓禅机。首句“托迹但知忘世故”，言说自身处世态度——于尘世中却能忘却俗务，直指禅者“即世间而出世间”的智慧。次句“栖芦何事不容闲”以疑问形式展开，芦苇丛本为隐逸之所，却为何不得清闲？实则反问自省，暗示心若未歇，纵居江湖亦难安宁。后两句笔锋一转：“已能蹑足龙门...
偈颂一百零二首·1111117创作背景
释慧远（1103—1176），号佛海，南宋临济宗高僧，常居杭州灵隐寺、天台山等，与宋孝宗交往甚密，有“佛海禅师”之号。其《偈颂一百零二首》为日常开示、接引学人所作的一组禅诗。本篇编号“1111117”或为后世整理时所编序号。宋代禅风大盛，语录偈颂流行，此诗旨在破除学人对语言文字的...
偈颂一百零二首·1111111114创作背景
释慧远为南宋临济宗高僧，号佛海，曾住持灵隐寺等名刹。其《偈颂一百零二首》为禅门偈子，多以日常意象阐发禅理。本诗编号“1111111114”或为后世整理编次所加。宋代禅诗常借山水渔隐之景，表达禅者超脱世俗、自在无碍的修行境界。此诗作于慧远禅师晚年，是其对修行历程与禅悟心境的自我总结...
偈颂一百零二首·1111117古诗注解
直下：指当下、直接，不假思索或借助外力的体悟方式，禅宗常言“直下承当”。 犹难会：仍然难以领会、悟解。 寻言：寻求言语、依赖语言文字。 转更赊：“赊”意为遥远、疏远。此处指越是依赖言语，离真谛反而越远。 佛与祖：指佛教中的佛陀和历代祖师，代表最高的觉悟境界。 特地隔天涯：特意、特...
偈颂一百零二首·1111111114古诗注解
托迹：寄托形迹，指身世、行踪或处世的方式。 忘世故：忘却世俗的人情事理，指超脱尘世、不求闻达的心境。 栖芦：栖息于芦苇丛中，常比喻隐逸生活或安于简陋之境。 不容闲：不容许闲适，意为难以安闲。 蹑足龙门：蹑足，轻步行走；龙门，古代传说中黄河天险，鱼跃龙门喻指科举及第或地位高升。此处...
偈颂一百零二首·1111117古诗译文
直面本心尚且难以领会，借助言语追寻反而更加遥远。如果要谈论佛与祖的境界，那更是特地相隔天涯般遥远。看啊看，普济的拄杖子，竟化作了天龙和夜叉。
偈颂一百零二首·1111111114古诗译文
托身于世，只知忘却世俗的纷扰；栖身于芦苇丛中，为何不能安享清闲呢？ 既然已经能够迈过龙门的险阻，不妨试着把钓竿垂向碧绿的水湾。
偈颂一百零二首·1111111110讲解
这首诗是一则典型的宋代禅门偈颂，旨在以奇特的画面打破学人对“修行”与“世俗”、“清净”与“染污”的二元分别。第一句“庵内不知庵外事”描述禅者心不缘外境，安住本分，但紧接着“铁额铜头不相似”便否定了将这种境界与外在的刚强勇猛混为一谈——真正有力量的是内在的脱落，而非外相的坚固。后两...
偈颂一百零九首·114讲解
这首偈颂是释可湘禅师为引导学人参禅而作。前两句“烟树斫开，晓月挂檐”描绘出修行之初扫荡妄念、廓然清澈的境界，如同砍开迷雾，方见本来面目。“嘶木马岭云耕罢”中的“木马”和“云耕”都是禅门惯用的超现实意象，表明真正的修行不在于外在形迹，而在于心地的耕耘，且这种耕耘达到圆满时，就如同完...
偈颂一百零二首·1111111110知识点
1. 释慧远：宋代临济宗杨岐派高僧，号瞎堂，孝宗赐号“佛海禅师”，以机锋锐利、说法奇崛著称。 2. 偈颂：佛教文学体裁，多为四句或八句，用以表达禅理、修行心得，类似诗歌，常作为禅师开示或接引学人之用。 3. 卍字：佛教吉祥符号，梵文音译“室利踞蹉洛刹那”，意为“吉祥海云相”，武则...
偈颂一百零九首·114知识点
1. 偈颂：佛教文体，多为四句或八句，用以概括禅理或修行心得，可入韵，便于传诵。 2. 木马与泥牛：禅宗典籍中常用“木马嘶风”“泥牛入海”等喻指无实体、不可执着的境界，出自《景德传灯录》等公案，象征超越有无、动静的悟境。 3. 邠州铁：史载邠州（今陕西彬州）自古为冶铁重镇，所产钢...
偈颂一百零二首·1111111110古诗赏析
此诗以强烈的反差和超现实的意象，表现禅悟境界的超然与自在。首句“庵内不知庵外事”，直指修行者心无旁骛、安住本分，与世俗的“铁额铜头”——即看似刚强、实则执迷外相之人形成鲜明对比。后两句更显奇崛：在“定花板”上荡秋千，将“禅定”之静与“秋千”之动结合，暗喻真定不碍游戏神通，动静一如...
偈颂一百零九首·114古诗赏析
此偈语言古朴，意象奇崛，熔自然意象与禅门机锋于一炉。首二句“烟树斫开，晓月挂檐”以破雾见月喻打破无明、顿见清净自性，意境空灵旷远。“嘶木马岭云耕罢”连用“木马”“岭云”等非现实之象，暗示一切有为法如幻如梦，而“耕罢”则点出功夫纯熟、能所双亡。第三句“吼泥牛声前，领会无差”进一步强...
偈颂一百零二首·1111111110创作背景
释慧远（1103—1176），号瞎堂，宋代临济宗高僧，曾住持杭州灵隐寺，为孝宗所重。《偈颂一百零二首》为其宣说佛法、接引学人的偈颂集合。此诗编号为系列中第一百零二首的节录或独立篇章，约创作于慧远住持名刹、弘扬禅法时期。南宋禅宗盛行“看话禅”，禅僧常以峻峭、反常的语句破除学人执着，...
偈颂一百零九首·114创作背景
释可湘为南宋末至元初的禅宗高僧，号绝岸，属临济宗。其《偈颂一百零九首》是为日常上堂或法会所作的一组禅诗，用于开示学人、阐明禅理。本篇编号第一百一十四首，创作于寺院清修环境之中。彼时禅宗盛行“看话禅”，强调在言语道断处参究。作者借自然景物与日常劳作，隐喻修行次第与悟道境界，鼓励学人...
偈颂一百零二首·1111111110古诗注解
庵内不知庵外事：指修行者专注于内心境界，不关心外界纷扰。庵，小庙，多指僧人修行之所。 铁额铜头：形容相貌坚硬、刚强，此处比喻执着于外相或世俗之勇猛者。 定花板：疑为“定花板”或指一种雕刻有花纹的木板，此处可能特指秋千的踏板。“定”或有“禅定”的双关之意。 打秋鞑：“鞑”同“搭”，...
偈颂一百零九首·114古诗注解
烟树斫开：砍开遮蔽视线的烟雾笼罩的树木，比喻破除迷妄、扫清障碍。 晓月挂檐：清晨的月亮挂在屋檐上，形容时间之早或心境之澄明。 嘶木马岭云耕罢：“木马”和“泥牛”皆为禅宗常用譬喻，指代虚幻不实之物；“岭云耕”形容在高山云雾中耕作，喻指修行功夫；“罢”表示完成。 吼泥牛声前，领会无差...
偈颂一百零二首·1111111110古诗译文
居住在庵内，不知道庵外发生的事，那铁额铜头的形象与之并不相似。在定花板上荡着秋千，猛虎的舌头上书写着“卍”字。
偈颂一百零九首·114古诗译文
砍开那烟雾缭绕的树木，清晨的晓月挂在屋檐之下。 在木马岭上，云海般的耕作已结束，春风吹拂着细雨。 在泥牛吼叫的声音之前，领会其中意旨毫无差错。 共同享受佛法的喜乐，参禅的愉悦，要打造锋利的刀，就必须用邠州的铁。