偈颂一百零二首·1111111111111116知识点

临济宗
中国禅宗五家七宗之一，唐代临济义玄禅师创立。以"棒喝"著称，宗风峻烈，主张"立处皆真"，强调当下即是，不假修证。南宋时大慧宗杲提倡"看话禅"，为临济宗重要支派。释绍昙属杨岐派，为临济宗嫡传。
看话禅
南宋大慧宗杲禅师提倡的禅法，主张就公案中的"话头"（如"狗子无佛性"之"无"字）起疑情，久久参究，以期疑团打破、桶底脱落。与"默照禅"相对，强调疑情而非静坐。
六根互用
佛教术语，指眼耳鼻舌身意六根可以互相为用。如《楞严经》云："一根既返源，六根成解脱。"禅宗认为，当根尘脱落、分别心息时，感官界限消融，见即是闻，闻即是觉。
百杂碎
禅宗俗语，指种种分别知见、杂念妄想、执着计较。"碎"有粉碎、超越之意。如《碧岩录》云："百杂碎，没可把。"谓一切放下，无所得。
能所双亡
佛教认识论术语。"能"指能认识的主体（心），"所"指所认识的客体（境）。禅宗追求能所双亡、主客俱泯的境界，此时无有心识之分别，直契真如。
逢佛杀佛
临济宗著名公案。临济义玄云："逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。"意谓不执着于任何圣贤境界、任何外在依傍，方能真正自在。
曲肱而枕
语出《论语·述而》："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。"孔子形容安贫乐道之态。禅家借指随缘任运、不拣环境之修行生活。
宋末元初佛教
南宋末年（1279年灭亡）至元初，社会动荡，禅宗面临挑战。一方面，临济宗保持活跃，出现如释绍昙、妙高峰等高僧；另一方面，元代统治者推崇藏传佛教，汉地佛教地位有所变化。此期禅宗语录多强调"当下即是"，或反映乱世中寻求心灵安顿之需求。
偈颂
梵语"偈陀"（Gatha）之意译，指佛经中的唱词，多为五言、七言或杂言，句式整齐，有韵。禅宗祖师常以偈颂说法，或示修行见地，或勘验学人。释绍昙《偈颂一百零二首》即此类作品。