偈颂一百零二首·1111111111111116

临济宗
中国禅宗五家七宗之一，唐代临济义玄禅师创立。以"棒喝"著称，宗风峻烈，主张"立处皆真"，强调当下即是，不假修证。南宋时大慧宗杲提倡"看话禅"，为临济宗重要支派。释绍昙属杨岐派，为临济宗嫡传。
看话禅
南宋大慧宗杲禅师提倡的禅法，主张就公案中的"话头"（如"狗子无佛性"之"无"字）起疑情，久久参究，以期疑团打破、桶底脱落。与"默照禅"相对，强调疑情而非静坐。
六根互用
佛教术语，指眼耳鼻舌身意六根可以互相为用。如《楞严经》云："一根既返源，六根成解脱。"禅宗认为，当根尘脱落、分别心息时，感官界限消融，见即是闻，闻即是觉。
百杂碎
禅宗俗语，指种种分别知见、杂念妄想、执着计较。"碎"有粉碎、超越之意。如《碧岩录》云："百杂碎，没可把。"谓一切放下，无所得。
能所双亡
佛教认识论术语。"能"指能认识的主体（心），"所"指所认识的客体（境）。禅宗追求能所双亡、主客俱泯的境界，此时无有心识之分别，直契真如。
逢佛杀佛
临济宗著名公案。临济义玄云："逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。"意谓不执着于任何圣贤境界、任何外在依傍，方能真正自在。
曲肱而枕
语出《论语·述而》："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。"孔子形容安贫乐道之态。禅家借指随缘任运、不拣环境之修行生活。
宋末元初佛教
南宋末年（1279年灭亡）至元初，社会动荡，禅宗面临挑战。一方面，临济宗保持活跃，出现如释绍昙、妙高峰等高僧；另一方面，元代统治者推崇藏传佛教，汉地佛教地位有所变化。此期禅宗语录多强调"当下即是"，或反映乱世中寻求心灵安顿之需求。
偈颂
梵语"偈陀"（Gatha）之意译，指佛经中的唱词，多为五言、七言或杂言，句式整齐，有韵。禅宗祖师常以偈颂说法，或示修行见地，或勘验学人。释绍昙《偈颂一百零二首》即此类作品。

• 蜡人冰：蜡塑之人遇冰则凝固僵硬，比喻执着于外在形相、不知变通之人。禅家常以"蜡人"喻死寂不活之境界。
• 鹅护雪：典出《祖堂集》，有鹅卧雪中以翼护雪之喻，形容刻意守护、执着于清净之相，不知雪本自融、护亦徒劳。
• 六根：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官及其功能。为认识世界的六种门径。
• 互用：指六根可以交互运用，如眼能听、耳能视，打破感官界限，是禅宗"六根互用"的修行境界。
• 大地一团铁：比喻世界本然坚固、真实不虚，无分别无对待，浑然一体。亦喻禅心坚固，不为外境所动。
• 百杂碎：禅宗术语，指种种分别知见、杂念妄想。碎之，即粉碎一切执着与分别心。
• 妙尽依亡：妙理穷极，能依之心与所依之境俱亡，达到能所双亡的究竟境界。
• 肱枕：曲肱而枕之，语出《论语·述而》，形容安贫乐道、自在逍遥之态。此处指禅者随缘任运之姿。
• 绿萝：绿色藤萝，常生于幽僻之处，象征隐逸清净的修行环境。
• 献花百鸟：佛教典故，形容自然万物对圣者的供养。然"自空忙"点明：若心有执着，则供养亦成戏论。

各位学人，今日我们参究释绍昙禅师这一首偈颂。这看似短短八句，实则是祖师毕生修证的结晶，也是对我们当下修行最直接的指点。

第一关：破执着

首句"不守蜡人冰"，什么是蜡人冰？我们修行人喜欢追求清净，坐在那里一动不动，心如死灰，以为这就是道。殊不知这只是"蜡人"——外表像人，内里无生命；遇"冰"则僵，遇热则融，全无主宰。这叫"守"，守着个死寂的境界，以为这就是涅槃。祖师说：不要守！这个"不"字，是千钧棒喝。

次句"不怜鹅护雪"，又进一层。有人说：我不守死寂了，我要守护清净，像鹅用翅膀护着雪一样，生怕染污。这看似比蜡人冰活泼，其实仍是执着——执取一个"净"相，厌恶"染"相。雪本自融，护之何益？清净本自清净，何须守护？这一"怜"字，道出多少修行人的病根：爱取清净，厌恶尘劳。祖师说：不要怜！连这个守护的念头也要放下。

第二关：立正修

那么，放下之后如何？"互用六根门"。我们的眼耳鼻舌身意，本是六个门户，分别对外。但当你真正放下执着，这六扇门就通了——眼可以听，耳可以看，根尘脱落，界限消融。此时你见山河大地，不是"我见山河"，而是"山河自见山河"。所以下一句说"大地一团铁"。

这个比喻极妙。铁是坚固的，不生不灭的；大地是广袤的，承载万物的。平常我们看大地，有高低、有美丑、有净秽，全是分别心。当你六根互用、分别心息，大地就显其本然——只是一团铁，无好丑、无净秽、无增减。宋末乱世，山河破碎，祖师却说"大地一团铁"，这是何等的眼界！外在世界无论如何变迁，真如本性坚固不坏。

第三关：显究竟

但且莫以为"六根互用"就是究竟。若执此境界，又是"百杂碎"之一。所以接着说"百杂碎了也"——连这个"互用"也要粉碎，连这个"一团铁"也要打破。碎到无可碎处，便是"妙尽依亡"。

"妙"是玄妙、神妙，指修行中的种种境界、种种受用。"尽"是穷极。"依"是依傍——你依傍佛法，

此偈以"不"字开篇，立破双彰，尽显临济宗风。首联"不守蜡人冰，不怜鹅护雪"，以两个精妙的比喻破斥修行中的两种偏执。"蜡人冰"喻枯守空寂、形如槁木之心，虽冷冽而无生气；"鹅护雪"喻刻意守护清净、唯恐染污之念，虽洁白而存执着。二者皆堕边见：前者堕"断"，后者堕"常"。禅师以"不守""不怜"二词，斩钉截铁，示人以中道。

颔联"互用六根门，大地一团铁"，转破为立，开示正修。"六根互用"是《楞严经》及禅宗特有的境界，谓根尘脱落后，感官界限消融，见闻觉知浑然一体。此时所见大地，非分别心之尘境，而是"一团铁"——坚固、真实、无分别、无对待。此喻奇崛：铁本无情，却最坚贞；大地本活，今言为铁，乃示其本然性之不可破坏。从"蜡人冰"之死寂，到"一团铁"之活坚，境界顿转。

颈联"百杂碎了也，妙尽依亡"，进一层说。若执"六根互用"为究竟，亦是"百杂"之一，故须"碎了"。此"碎"非破坏，而是超越——粉碎一切知见、一切所得、一切能所。"妙尽依亡"四字，道尽禅宗"向上一路"：妙理穷极，能依之心与所依之境俱亡，如《心经》所谓"无智亦无得"。此处"依"字尤可玩味：世人依傍佛法、依傍师承、依傍境界，至此一切皆亡，孤迥迥、峭巍巍。

尾联"肱枕绿萝形影绝，献花百鸟自空忙"，以意象作结，余韵悠长。"肱枕绿萝"是孔子"曲肱而枕"与隐士"绿萝为衣"的融合，示随缘任运、不著形迹之态。"形影绝"三字极冷峻：非仅形影相吊之孤独，而是能照之影与所照之形俱绝，入于"言语道断，心行处灭"之境。末句"献花百鸟"本是庄严——《法华经》谓天女散花、百鸟来仪，然着一"自空忙"，翻尽前案：若心有证有悟，则百鸟献花亦是戏论；若本无所得，则空忙亦不妨。此"自"字有深意：鸟自忙，非为我也；我自在，非关鸟也。主客双泯，忙闲一如。

全偈四句，层层递进：首破执着，次立正修，三显究竟，四示现成。结构似塔，初广后狭，终归"形影绝"之孤顶。语言上多用俗语（"百杂碎"）、常言（"一团铁"），而意蕴深远，正是禅宗"平常心是道"的体现。绍昙禅师身处宋末，以如此刚健之笔，写如此透脱之境，既是对学人的鞭策，亦是对时代的回应——大地虽如铁，春风终自来。

释绍昙（？－1297），字希叟，号西岩，南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧。俗姓叶，浙江新昌人，住持过庆元府（今宁波）佛陇禅寺、台州护国寺、临安府净慈寺等名刹。绍昙禅师承袭大慧宗杲一系看话禅风，机锋峻烈，说法纵横，有《希叟绍昙禅师语录》一卷及《偈颂》一百零二首传世。

此偈作于南宋末年，正值宋室倾颓、元兵南侵之际。禅门虽处方外，亦难避世变。绍昙禅师以"百零二首"系列偈颂广摄学人，此诗位列其中，体现了临济宗"立处皆真"的禅风。当时禅宗内部存在两种偏颇：一曰枯守空寂，如"蜡人冰"之僵死；一曰执取清净，如"鹅护雪"之造作。绍昙禅师以此偈针砭时弊，开示学人当于六根门头活泼泼地见性，不可堕于断常二边。

诗中"大地一团铁"之喻，或暗合当时山河破碎之现实——大地虽经劫难，真如本性坚固不坏。"百杂碎了也"则呼应临济宗"逢佛杀佛，逢祖杀祖"的峻烈宗风，主张粉碎一切依傍，直探心源。末联"肱枕绿萝"与"献花百鸟"形成对照：前者是内证境界，形影俱绝；后者是外相庄严，毕竟空忙。禅师以此警示：末世修行，须辨真伪，勿以庄严相为究竟。