偈颂一百二十三首·十三创作背景
释崇岳（1132—1202），南宋禅宗高僧，为临济宗杨岐派分支密庵咸杰的法嗣，住持灵隐寺等名刹。此诗为其所作《偈颂一百二十三首》中的第十三首。偈颂是禅师上堂说法或应缘开示时所作的诗歌体语录。宋代禅风盛行，元宵节（正月半）常有“燃灯”的仪轨与说法，以此契机，崇岳禅师借元宵节观灯、传...
创作背景诗词鉴赏 - 第325页
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偈颂一百二十三首·11111118创作背景
释崇岳为南宋临济宗高僧，住持于灵隐寺等名刹，其《偈颂一百二十三首》为禅门重要语录。此诗编号出自组诗之中，是崇岳禅师在禅堂开示或上堂说法时所作，借诗句点化学人，破除其自欺欺人之见，并指示真如实相不可言说、不可图画之妙谛。宋代禅风盛行“文字禅”，禅师常以偈颂形式直指人心，此篇即为典型...
偈四首·二创作背景
此偈出自宋代禅僧释克勤（或作其他临济宗禅师）所著《偈四首》之二，属禅门示法之作。宋代禅宗大盛，常以偈颂阐扬祖师意旨。此诗借古德玄沙师备公案而发，旨在破除学人对形相、名山的执著，强调真修实证在于心性透脱，不拘外缘。禅林中流传玄沙“鳖鼻蛇”公案，师常以险峻机锋考验学人，此偈即是对此种...
偈答百丈僧创作背景
释道常为宋代禅僧，属青原下九世，住持襄阳谷隐寺。此诗以“偈答”形式写成，是回应一位百丈僧人的参问。宋代禅林盛行“看话禅”与“公案”机锋，僧人常通过问答勘辨悟境。诗中明确拒绝“三乘”渐修，直指“祖宗”顿悟，反映了当时禅宗内部对“教下”（依经教修行）与“宗下”（不立文字）的辨异。百丈...
偈六十九首·十四创作背景
释道宁（1053-1113），北宋临济宗杨岐派高僧，俗姓王，歙溪（今安徽歙县）人。出家后参五祖法演禅师得法，后住潭州（今湖南长沙）开福寺，世称“开福道宁”。其禅风峻烈，善用偈颂开示学人。《偈六十九首》为其平日上堂说法时所讲的偈颂集录，此为其第十四首。宋代禅宗高度发达，形成了“五家...
偈公六十五首·五创作背景
释咸杰（1118—1186），号密庵，俗姓郑，福州福清人。宋代禅宗高僧，为临济宗杨岐派代表人物，嗣法于应庵昙华禅师，后住持杭州径山寺、明州天童寺等名刹。此诗为咸杰禅师上堂说法时所颂《偈公六十五首》之第五首，借自然景象、祖师公案及禅门流弊，直指本心，破除执着，彰显临济宗峻烈直截之宗...
偈八首·三创作背景
释慧远为宋代临济宗高僧，法嗣于圜悟克勤禅师。此偈创作于其住持名刹、弘扬禅法时期。佛教偈颂常借经典之言以明禅理，此四句直接化用《周易·谦卦》中“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”的义理。作者以简洁凝练的偈语，意在告诫学人及众生应破除“我慢”，戒除自满，...
偈倾一百三十三首·18创作背景
此偈出自南宋临济宗高僧石田法熏禅师（1171—1245）所著《偈倾一百三十三首》，编号129797。石田禅师为天童咸杰之法嗣，一生弘化于真如、净慈、雪峰等名刹。此偈是其在上堂说法时所做，旨在破除学人对“理”与“事”、“永恒”与“当下”的二元分别，强调直下承当的禅门心法。宋代禅风盛...
偈倾一百三十三首·1111118创作背景
此诗为宋代禅僧释师范所作《偈倾一百三十三首》中的一首。释师范（号无准），南宋临济宗高僧，曾住持径山万寿寺，法席极盛。偈颂是禅师用以开示学人、表达禅机的诗歌形式。此偈以日常供养为切入点，借“饭钱”“水钱”之问，打破学人对物相的执着，进而点明衲僧当如“豹变”般超越凡情，契入自在无碍之...
偈倾一百三十三首·11110创作背景
此诗出自宋代禅僧释法薰所著《偈倾一百三十三首》，为其在黄梅五祖寺或其他丛林说法时所作。宋代禅宗大盛，禅师上堂开示时常以偈颂形式直指心性。该诗以五祖道场为背景，借鹁鸠啼鸣之自然景致，暗讽学人好高骛远、向外寻“蚁迹”而不知返观自性，反映了当时丛林中对“直下承担”与“文字知解”两种修学...
偈五首·三创作背景
释子淳是宋代曹洞宗高僧，住持唐州大乘寺、随州大洪山等，法席隆盛。其《偈五首》为阐扬禅门宗旨的组诗。宋代禅宗大兴，灯录、语录编撰盛行，禅师常借山水自然之境，破除学人对文字、名相的执着。本诗作于子淳禅师接引学人期间，旨在通过描绘孤峰、溪水等意象，暗示自性本自具足，不必向外驰求，亦不可...
偈二首·零创作背景
释弥光（？—1155），号晦庵，俗姓李，福建闽南人，为南宋临济宗高僧，大慧宗杲禅师的法嗣。此偈是他在参禅开悟或接引学人时所作，旨在破除学人对万法实有的执著，直示禅宗“放下即是”的顿悟法门。南宋时期禅宗盛行，士大夫与禅僧交游密切，此类偈颂常被用作警醒世人放下尘劳、直契本心的法语。
偈二首创作背景
释守道为宋代禅僧，生平事迹记载较少，其《偈二首》属于禅门中的示法诗。这类偈颂多用于开示弟子、阐扬禅理。宋代禅宗盛行，许多禅师善用简洁意象表达深刻的佛学义理。本诗借佛教宇宙观与日常生活现象，点破众生因执着于外相而不得解脱的迷悟状态，是典型的禅宗“破执”思想的体现。
偈二十二首·一创作背景
释子淳，号丹霞，宋代曹洞宗高僧，长芦慈觉禅师法嗣。其诗偈多表现禅门修行的心境与悟道境界。《偈二十二首》是其一组以偈颂形式写成的禅诗，本篇为其中第一首。宋代丛林“夏安居”制度严格，此诗当写于安居期间，诗人借安居过半的时节，反思修行者应如何保持“虚明心地”，并通过对炉灰、枯木等自然物...
偈三首·一创作背景
释梵言为宋代禅僧，生平事迹记载较少，其诗作多体现禅门心性与日常观照。此诗为《偈三首·一》中的第一首，偈子是佛教中的唱颂体式，常用来表达禅悟或开示弟子。这首诗约创作于岁末之时，诗人身在客地、未得归乡，以岁暮景象为引，借残雪、红尘等意象抒发对时光迁流的感悟，以及游子羁旅的孤寂之情。同...
偈三首创作背景
释有权为南宋禅宗高僧，生活于禅门“看话禅”盛行之世，师承大慧宗杲。宗杲极力提倡参“无”字话头，反对“默照禅”的静坐沉默，主张在活泼的疑情中顿悟。释有权承此宗风，所作偈颂多直指人心、简捷明快。《偈三首》为其代表性短偈之一，以寥寥数语揭示禅宗“迷悟不二”“即心即佛”的要旨，多用于接引...
偈七首·五创作背景
释道颜（1094—1164），号卍庵，宋代临济宗大慧宗杲禅师之法嗣。他生活在禅宗高度发达、公案语录盛行的南宋初期。彼时，禅门提倡“看话禅”，反对学者沉溺于文字知解，主张在“疑”处参究，直取本心。这首《偈七首·其五》属于禅宗偈颂，是禅师上堂说法或开示学人时所吟咏的诗歌体法语。此偈旨...
偈七首·一创作背景
释法泰是宋代临济宗禅僧，为泐潭善清法嗣，著有《颂古》等作品。《偈七首》是其一组具有代表性的禅理诗，多用于上堂开示、接引学人。宋代禅宗盛行，禅僧常以通俗、形象的自然景象来演说深奥的佛法义理。此诗以“南山起云，北山下雨”这一奇特自然现象为切入点，借景说法，意在表明佛法如云雨，因缘相生...
偈七首·一创作背景
释法泉为宋代禅僧，属云门宗或临济宗法脉，生平机锋锐利，常以通俗直白的语言开示学人。《偈七首》是其代表性的组诗，旨在破除学人对名相、身体的执着。宋代禅宗盛行“文字禅”，许多禅师通过诗歌形式表达悟境或接引后学。此诗以日常语言和形象比喻，点明修行中“破关”与“解脱”的核心，是当时丛林参...
偈创作背景
释祖印为宋代禅僧，生平事迹记载不详。此诗属禅门偈颂，多用于举扬古德公案、勘验学人见地。宋代禅宗灯录繁兴，丛林参“南泉斩猫”公案之风甚盛。祖印禅师借古德公案为话头，以诗偈形式呈现禅门买卖“文契”的机锋，意在引导学人返观自性，不滞于言句，于公案中亲见本来面目。此偈或为祖印在法堂举唱时...