偈公六十五首·1113创作背景
释咸杰（1118—1186），号密庵，俗姓郑，福州福清人，南宋临济宗高僧。他先后住持衢州乌巨山、祥符寺、蒋山太平兴国寺、径山万寿寺等名刹，门徒众多，声名远播。此诗选自其《偈公六十五首》，是他在上堂说法时所作的偈颂。宋代禅宗盛行，禅师常以偈颂形式开示学人，打破执着。咸杰此偈应是在开...
创作背景诗词鉴赏 - 第222页
创作背景诗词鉴赏，共收录47745篇，提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第222页。
类型
全部 讲解 别解 简析 知识点 名家点评 作者事迹 主题思想 生平简介 英文翻译 艺术特色 写作手法 创作背景 成就 鉴赏 赏析 注解 译文创作背景鉴赏列表
偈公六十五首·11117创作背景
释咸杰（1118—1186），号密庵，宋代禅宗高僧，临济宗杨岐派传人，曾住持杭州灵隐寺、宁波天童寺等名刹。此诗选自其《偈公六十五首》，为禅师于冬至时节上堂说法时所写的偈颂。偈颂是禅宗用以开示学人、表达悟境的诗歌体形式。冬至在宋代佛教寺院中是一个重要节令，常有法会、上堂等活动，禅师...
偈公六十五首·11112创作背景
释咸杰（1118—1186），号密庵，俗姓郑，福州福清人，宋代禅宗高僧，为南岳下十七世，住持多所名刹。此诗选自其《偈公六十五首》，是其在开堂说法、接引学人时常作的偈颂。宋代禅风盛行，禅师常以通俗生动的偈语开示弟子，强调在日用中体悟禅理。此诗当是咸杰禅师为勉励后学、称赞宗门中德行高...
偈公六十五首·1111创作背景
这首诗是宋代禅僧释咸杰的作品，收录于《偈公六十五首》中。释咸杰（1118—1186），号密庵，俗姓郑，福州福清人。他一生历住名刹，包括衢州乌巨山、祥符寺、蒋山太平兴国寺、天童景德寺等，是临济宗杨岐派的重要传人。此诗作于他晚年时期。根据诗中所叙，去年八月他得以安闲，在阳山元宅庵居三...
偈公六十五首·十一创作背景
释咸杰（1118—1186），号密庵，俗姓郑，福州福清人，宋代禅宗临济宗杨岐派高僧。他一生住持过多所著名寺院，如衢州乌巨山、婺州金华寺、镇江焦山寺等，晚年住持杭州径山寺，法席鼎盛。此诗为其平日上堂说法时所作的偈颂之一。偈颂在禅林中常用于接引学人，以简洁形象的语言点破禅机。当时禅门...
偈倾一百六十九首·十七创作背景
释智朋为南宋临济宗高僧，号息庵，曾历住诸方名刹。此诗偈为其所作《偈倾一百六十九首》中的第十七首。宋代禅风鼎盛，禅师常用诗偈形式开示学人，以破除执著、直指心性。智朋禅师此偈借“三脚驴”“圣箭子”等奇特意象，阐扬临济宗的“大机大用”思想，强调真如自性在收放之间的无碍妙用，旨在启发学人...
偈倾一百三十三首·十六创作背景
释法薰为南宋临济宗高僧，号石田，曾住持杭州净慈寺、灵隐寺等名刹。其《偈颂一百三十三首》多为开示学人、感怀时节之作。此偈创作时间约为南宋中期，当时禅林盛行用通俗俚语、自然景象点化禅机。诗中“两日晴，三日雨”既是实写江南春季无常天气，也暗喻世事无常、修行路上风雨难测。诗人以衲僧“皮草...
偈倾一百三十三首·111112创作背景
此诗出自宋代禅僧释法薰所著《偈倾一百三十三首》，为其在住持寺院、上堂说法时所创作的偈颂。宋代禅宗高度发达，丛林常以偈颂形式阐发禅理、接引学人。释法薰为临济宗高僧，主张“无法与人，开口即错”，此偈正是针对当时学人执着于棒喝机锋、向外驰求的现象，以反诘方式点醒迷者，强调真参实悟不在形...
偈倾一百三十三首·十创作背景
此偈出自南宋临济宗高僧石田法薰禅师的《偈倾一百三十三首》，是其上堂说法或示众时所吟诵的偈颂之一。宋代禅宗盛行，禅师常以简练的偈颂阐扬宗乘，接引学人。石田法薰禅师住持过灵隐、径山等名刹，此偈即在其弘法期间，为破除学人对“佛法”“禅机”的执着而作，强调真如实相超越言语思量，最终归宗于...
偈五首·二创作背景
释子淳为宋代曹洞宗高僧，世称“长芦慈觉禅师”，其禅风高峻，善以诗偈明心见性。《偈五首》为其接引学人、开示禅要之作。宋代禅林兴盛，禅师常借自然意象与日常事相点破学人执着。此偈作于住持禅院期间，针对学人于修行中执着“圆”“满”之相，或于静坐中为宿业所扰之困境，以半缺之午、未圆之月为喻...
偈五首·零创作背景
释善清，号草堂，宋代曹洞宗高僧，为黄龙派下法嗣。《偈五首》为其在禅门开示或上堂说法时所做的一组诗偈。宋代禅宗盛行，禅师常以通俗诗句阐释禅理，接引学人。此偈借自然现象与禅门典故，警示参禅者不可执着文字知解，应当直下承当，回归自性。诗中“南泉不打监官鼓”即借南泉普愿禅师的公案，强调禅...
偈二十首创作背景
释鼎需（1092—1153）为南宋临济宗高僧，师承大慧宗杲，是“看话禅”的重要弘扬者。他一生致力于以通俗易懂的偈颂开示学人，破除对文字的执着。这首《偈二十首》其九，当作于其住持福建福州洋屿庵或泉州云门庵时期。彼时禅林虽盛，但学人多困于知解与形式，真参实悟者少。鼎需禅师借夜景变化，...
偈二十二首·五创作背景
释洵，宋代禅僧，为临济宗或云门宗法嗣，其《偈二十二首》多为在丛林开示、上堂时所做之禅偈。本诗作于冬季，可能时值岁末或结制期间。禅门有“冬参夏学”的传统，冬日雪中正是僧人精进参禅之时。作者借此诗警醒学人：光阴迅疾，不可因禅寂而放逸，亦不可执着于“不知时日”，需于日用中（如托钵、用餐...
偈三首创作背景
释进英，宋代禅僧，为临济宗杨岐派传人，住持潭州（今湖南长沙）大沩山密印寺等道场。《偈三首》是其在上堂说法时所颂的偈子，用以接引学人，破除执着，指示中道了义。宋代禅宗兴盛，禅师常用通俗生动的譬喻，将禅理融入日常言语与自然意象中。此偈以“猛虎出林”“惊蛇入草”比喻修行中的动与静，最终...
偈三首·零创作背景
释洪英，宋代曹洞宗僧人，为黄龙慧南禅师之法嗣，属黄龙派。此诗为《偈三首》之一，是禅师上堂说法或示众时所做之偈颂。宋代禅风鼎盛，禅师常以诗偈表达禅门境界与修行见地。洪英禅师风格峻烈，善于用险峻的意象比喻修行难关，又以超越的意象点明悟后境界。此诗极可能作于其接引学人时，借石门之险喻修...
偈七首·二创作背景
释允韶，南宋临济宗禅僧，为密庵咸杰法嗣，活动于南宋孝宗、光宗年间。《偈七首》为其上堂说法或示众所作的一组禅偈，以直截了当的机锋接引学人。此诗第二首集中体现了禅宗反对执着语言文字、否定二元分别的宗旨。南宋丛林参学之风盛行，学人或陷于公案义解，或溺于有无之辩，释允韶以此偈破除学人对“...
偈创作背景
释高，宋代僧人，生平事迹不详。宋代禅宗盛行，许多禅师以偈颂方式表达禅悟境界。此诗题为《偈》，是禅宗特有的诗体，多用于阐发禅理或记录师徒酬答。诗人借用了“寒山拾得”这两位唐代著名禅僧的典故，并融合佛教意象，意在通过象征手法传达禅宗不立文字、直指人心的思想。诗中所描绘的画面可能是禅师...
偈·零创作背景
释法宝为宋代禅僧，其生平事迹记载较少。此类“偈”是禅宗用以表达修行体悟、直指心性的诗体。本诗出自《偈·零》，当是法师在接引学人时所作，旨在以简明生动的意象，破除学人对文字言句的执着，警醒其在修行路上不被外境所惑，坚定地回归本心。
偈创作背景
释梵卿为宋代临济宗禅僧，生卒年不详，属黄龙派法嗣。宋代禅林盛行偈颂，禅师常于上堂、小参或为弟子开示时以诗偈明心。《偈》这一体裁在禅宗中往往直指心性，不涉文字铺陈。此诗创作的具体机缘虽已难详考，但从诗中“南北行人归不归”“我无受奖兮何处归”等句推断，当是梵卿为接引学人、破除其对“归...
偈创作背景
释景晕，为宋代临济宗或云门宗禅师（具体宗派传承不详），此偈为典型的禅门偈颂，通常用于在特定法会（如腊月二十五的“结会”或“小参”）中开示学人。宋代丛林盛行“腊月二十五”之说，借岁末提醒学人光阴荏苒，生死事大，须于年终勘辨是否真实见道。此诗应是禅师在冬季法会上，结合当时瑞雪、寒梅的...