偈颂一百零二首·1111111110创作背景
释慧远（1103—1176），号瞎堂，宋代临济宗高僧，曾住持杭州灵隐寺，为孝宗所重。《偈颂一百零二首》为其宣说佛法、接引学人的偈颂集合。此诗编号为系列中第一百零二首的节录或独立篇章，约创作于慧远住持名刹、弘扬禅法时期。南宋禅宗盛行“看话禅”，禅僧常以峻峭、反常的语句破除学人执着，...
创作背景诗词鉴赏 - 第221页
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偈颂一百零九首·114创作背景
释可湘为南宋末至元初的禅宗高僧，号绝岸，属临济宗。其《偈颂一百零九首》是为日常上堂或法会所作的一组禅诗，用于开示学人、阐明禅理。本篇编号第一百一十四首，创作于寺院清修环境之中。彼时禅宗盛行“看话禅”，强调在言语道断处参究。作者借自然景物与日常劳作，隐喻修行次第与悟道境界，鼓励学人...
偈颂一百四十一首·三创作背景
此诗出自宋代高僧释师范所著的《偈颂一百四十一首》。偈颂是佛教禅宗用以宣说佛法、表达悟境的诗体。宋代禅宗兴盛，禅师常借日常事物开示学人，破除执着。中秋月作为圆满、光明的象征，在佛教中也常喻指佛性本自具足、不假外求。这首诗正是在中秋佳节之际，以月亮为引，引导弟子体悟“平常心是道”的禅...
偈颂一百四十一首·18创作背景
此诗出自宋代僧人释师范所著的《偈颂一百四十一首》。释师范（1177—1249），号无准，南宋著名禅宗高僧，曾住持径山寺等名刹，其偈颂作品常以日常景象与世俗典故为引，点破禅机。宋代佛教与世俗社会深度融合，禅师常借助世间现象或民间故事来启发学人。此偈以春日美景起兴，后半段突然转入对一...
偈颂一百四十一首·110创作背景
此诗出自宋代高僧释师范的《偈颂一百四十一首》，是其在寺院中对僧众宣说的偈颂。宋代禅宗兴盛，禅师常以通俗直白的语言作偈开示，旨在警醒学人珍惜光阴、精进修行。这首诗以“七月一”“七月二”这样平淡的日期推移为切入点，暗合佛教结夏安居（农历四月十五至七月十五）的尾声，提醒僧众在时间流逝中...
偈颂一百四十一首·零创作背景
本诗出自宋代释师范所著《偈颂一百四十一首》。释师范（1177—1249），号无准，南宋临济宗高僧，曾住持径山万寿寺，为当时禅门巨匠。此组偈颂多为接引学人、阐扬宗风之作。本首借“拈花微笑”的经典公案，表达禅者承续祖师心印、不畏艰难的决心，反映了宋代丛林中对禅宗“以心传心”法脉传承的...
偈颂一百六十首·1113创作背景
释宗杲（1089—1163），号大慧，宋代临济宗杨岐派高僧，提倡“看话禅”，对后世禅宗影响深远。《偈颂一百六十首》是其重要作品，用以接引学人，破执显宗。此诗编号1113，作于南宋初年。当时佛教界盛行文字禅，徒尚经论注解而忽略真参实悟。宗杲借此诗于清明寒食之际，以时节因缘为契机，提...
偈颂一百六十首·1115创作背景
释宗杲（1089—1163），号大慧，南宋临济宗高僧，提倡“看话禅”，影响深远。其《偈颂一百六十首》系为接引学人而作，多以通俗精炼的偈语阐释禅门心法。此偈为第一百一十五首，创作于宗杲禅师住持径山、广开法席之时。当时禅林盛行文字禅、默照禅，宗杲为破学人执着于语言文字或枯坐沉默之弊，...
偈颂一百六十首·11111117创作背景
释宗杲（1089-1163），俗姓奚，号大慧，南宋临济宗高僧，是“看话禅”的倡导者。他一生处于南宋动荡之际，却矢志弘扬佛法，力倡参究公案话头以明心见性。此诗选自其《偈颂一百六十首》，是宗杲为开示学人、破除执着而作的禅门偈颂。此类偈颂通常是在上堂说法、普说或应机施教时所作，旨在用简...
偈颂一百六十首·111111创作背景
释宗杲（1089—1163），宋代临济宗杨岐派高僧，号大慧，世称大慧宗杲。其《偈颂一百六十首》为禅门重要语录，多以通俗语言阐发禅理，直指人心。此诗为第一百一十一首，约作于南宋初年，正值宗杲禅师弘扬“看话禅”时期。彼时禅林多有拘泥文字、妄分是非之弊，宗杲以此偈破除学人对名相、音声的...
偈颂一百二十三首·二创作背景
释祖钦是南宋末年至元初的临济宗高僧，著有《偈颂一百二十三首》这一组禅诗。这首《偈颂一百二十三首·其二》创作于其在寺院开堂说法或日常接引学人期间。禅宗偈颂往往不重写景，而重在借景明心。当时正值朝代更迭之际，社会动荡，禅林亦在乱世中求存。祖钦禅师常以简练的意象，将深奥的禅理融入寻常的...
偈颂一百六十首·一创作背景
释宗杲（1089—1163），宋代临济宗杨岐派高僧，号大慧，世称大慧宗杲禅师。他提倡“看话禅”，对后世禅宗影响深远。《偈颂一百六十首》是其重要的禅诗偈颂集，多为开示学人、拈提公案、应机说法之作。此偈写于八月十五中秋之日，借月圆之景，以禅门棒喝之机，暗喻宗门印证与悟道关键。诗中所提...
偈颂一百二十三首·11111112创作背景
释崇岳（1132—1202），南宋临济宗高僧，号松源，俗姓吴，处州龙泉（今属浙江）人。自幼出家，后参禅悟道，得法于密庵咸杰禅师，为南岳下十八世。晚年住持灵隐寺，法席兴盛。其《偈颂一百二十三首》为日常开示、接引学人之作，多用譬喻、机锋，直指禅门心法。本诗以“张弓架箭”“物外安身”“...
偈颂一百二十三首·111创作背景
释崇岳是宋代临济宗高僧，其《偈颂一百二十三首》是一组以诗偈形式阐述佛法、警醒世人的作品。本诗为系列中的第111首。宋代禅宗盛行，禅师常用通俗直白的语言开示学人，打破执念。这首诗创作于禅师晚年，当时社会动荡，民生艰难，修行者也常面临物质匮乏与精神困顿。诗人以自身的贫困体验为引子，旨...
偈颂一百三十六首·十一创作背景
释惟一，宋末元初高僧，号环溪，住持多处禅寺。这首诗偈是其《偈颂一百三十六首》中的第十一首，创作于中秋时节。作为禅宗僧人，他常借自然景象开示弟子，阐述禅理。宋代禅宗盛行“文字禅”，僧人多以诗歌偈颂形式表达禅悟。这首诗应当是在中秋法会或与弟子共度佳节时所作，借中秋明月、桂香之景，向学...
偈颂一百一十七首·1111111113创作背景
释绍昙是宋末元初的禅宗高僧，法嗣于无准师范禅师。他生活在宋元易代之际，社会动荡，民生凋敝，常遇荒年。作为一位修行者，他以禅宗“平常心是道”的思想为根基，在清贫的寺院生活中体悟自性。这首偈颂是其《偈颂一百一十七首》中的一首，以通俗直白的语言，描写了荒年时虽物质匮乏却安贫乐道、超然物...
偈四首·一创作背景
此诗为宋代禅僧所作的偈颂，收录于《偈四首》其一。宋代禅宗兴盛，禅师常以偈颂的形式表达佛法体悟，语言简练而意蕴深远。作者借“金佛不度炉”这一禅门机锋起句，结合对世俗劳碌的感叹以及潘阆倒骑驴的典故，旨在开示学人：莫向外驰求，当如高士般超脱表象、返观自性。此偈亦反映了宋代文人禅的流行，...
偈十六首·八创作背景
释行瑛为宋代临济宗高僧，其《偈十六首》为阐发禅宗义理的组诗。宋代禅风盛行，禅师常以偈颂形式接引学人、宣示佛法。此偈作于释行瑛住持寺院、弘法利生期间，旨在破除众生对世间与出世间的分别执著，勉励学人超越表象，直悟自性本具的清净与庄严。诗中“优昙花”之喻，暗合禅宗“直指人心，见性成佛”...
偈六十九首·118创作背景
释道宁为北宋时期临济宗高僧，世称“五祖法演”之法嗣，其禅风峻烈，善于以日常琐事点化学人。《偈六十九首》是其示众说法的偈颂合集，共六十九首，用以接引后学。这首偈颂作于其住持寺院、开堂说法期间，旨在纠正当时丛林或世俗中普遍存在的“重形式、轻实修”之风，强调真正的悟道不在远离尘嚣，而在...
偈十六首·六创作背景
释行瑛为宋代临济宗禅僧，活跃于北宋中后期，其《偈十六首》多用于上堂说法或接引学人。宋代禅宗盛行“文字禅”，禅师常以通俗、狂放的形象破除执着，寒山、拾得在此时成为禅门推崇的典范。此偈借寒山、拾得的怪诞形象，以及文殊、普贤的化身之说，意在破除对菩萨形相与威仪规矩的执着，强调“平常心是...