偈公六十五首·118知识点
1. 释咸杰：宋代临济宗杨岐派禅僧，号密庵，是圆悟克勤的法孙，虎丘绍隆的弟子，在禅宗史上具有重要地位，其法脉远播日本。 2. 结夏安居：佛教术语，亦称“夏安居”、“雨安居”。源于古印度雨季期间，僧尼禁止外出，聚居一处精进修行，以防止伤害草木虫蚁。这一制度传入中国后，成为汉传佛教重...
诗词鉴赏 - 第949页
诗词鉴赏第949页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈公六十五首·1117知识点
1. 作者释咸杰：宋代著名禅僧，俗姓郑，号密庵，属临济宗杨岐派，门下俊才辈出，对南宋禅宗影响甚大。 2. 文体“偈”：梵语“伽陀”的汉译，是佛经中的唱颂词，形式类似诗歌。禅宗盛行后，僧人常作偈来表达悟境、教授禅法。 3. 思想渊源：诗句“有物先天地”化用自《老子》“有物混成，先天...
偈公六十五首·118古诗赏析
这首禅诗前两句平实交代了僧团的年度重要日程——结夏与解夏，这是严肃的修行制度。后两句笔锋陡转，用了一个极具市井气息的赌博比喻“六只骰子满盆红”，来形容修行生活的表面圆满与热闹。然而，作者随即戳破这层表象，指出其本质可能不过是“看头米”，即执着于最基本的生存所需（供养）。全诗通过强...
偈公六十五首·1117古诗赏析
这首禅偈语言极其简练，意境高远深邃。前两句“有物先天地，无形本寂寥”从时空和形态上定义了那个终极本体：它先于一切物质世界而存在，超越形相，本质是绝对的寂静。这融合了道家“有物混成，先天地生”的哲学观与佛教“缘起性空”的般若思想。后两句“能为万象主，不逐四时凋”则阐述了本体的功能与...
偈公六十五首·118创作背景
此诗出自宋代禅僧释咸杰的《偈公六十五首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟、开示学人的一种诗体。释咸杰作为临济宗杨岐派高僧，其偈颂常以日常事物为喻，点破修行迷障。本诗创作于僧人结夏安居期间，针对修行生活中可能出现的执着于形式、计较供养等现象，以机锋锐利的语言进行提点与警示。
偈公六十五首·1117创作背景
此诗出自宋代禅僧释咸杰的《偈公六十五首》。偈（jì）是佛教中的一种诗体，常用于表达禅理、悟境。释咸杰作为临济宗杨岐派高僧，其偈颂多阐发佛法心要。本诗并非传统意义上的抒情写景古诗，而是一首禅偈，旨在用精炼的诗句描述宇宙万法的本源——即禅宗所追求的“自性”、“佛性”或“道”。它创作于...
偈公六十五首·118古诗注解
结、解：指佛教的“结夏安居”与“解夏安居”。每年农历四月十五日至七月十五日，僧侣们聚居一处，精进修行，不得外出，称为“结夏”；期满解散，称为“解夏”。 六只骰子满盆红：比喻一种看似圆满、热闹或吉祥的表象。骰子六面皆红，象征极致的“好彩头”。 看头米：字面意思是看守、计较那一点米粮...
偈公六十五首·1117古诗注解
有物先天地：指存在一个本体，它在天地形成之前就已经存在。 无形本寂寥：这个本体没有具体的形象，其本质是寂静、空灵、难以言说的。 能为万象主：能够作为宇宙间一切现象、万事万物的主宰或本源。 不逐四时凋：不会跟随春、夏、秋、冬四季的变化而枯萎、消亡，意指其永恒不变。
偈公六十五首·118古诗译文
四月十五日结夏安居，七月十五日解夏安居。就像六只骰子掷出满盆的红色，说到底，僧众们关注的也不过是每日的斋粮。
偈公六十五首·1117古诗译文
有一种存在先于天地形成，它没有形状，本质是寂静空无的。它能成为宇宙万物的主宰，却不会随着四季的变迁而凋零衰败。
偈倾一百三十三首·十七讲解
这首禅诗可以看作一个完整的禅修指导。它首先指出宇宙有一个永恒不变的“背景”（日月山河），这象征着人人本具的佛性、自性。接着，它点明修行者最容易犯的错误：在追求这个真理（佛法）的过程中，反而用头脑制造出新的概念、目标和冲突（新年干戈），离真正的悟道越来越远。最后一句给出了根本的解决...
偈倾一百六十九首·十五讲解
这首诗的核心在于阐释禅宗教学与修证的终极指向。 首先，诗人列举了两位禅宗大德的手段：黄檗的静默深机和保寿的猛烈动作。这告诉我们，真正的禅师教化没有固定形式，或静或动，皆是对症下药，目的都是引导学人认识自性。这些手段虽高妙，但诗的中段笔锋一转，指出即使成就非凡（“一举三山连”），若...
偈倾一百六十九首·十五知识点
1. 禅宗公案：禅宗将祖师言行、对话记录下来，作为参究的话头或范例，称为“公案”。诗中“黄檗归本位坐”、“保寿打推出僧”均化用自著名公案。 2. 文字禅：宋代禅宗的重要发展形式，禅师通过创作诗文、注释公案来传达禅意，使禅学更富文学性。本诗即属此类。 3. 临济宗：禅宗五家之一，由...
偈倾一百三十三首·十七知识点
1. 偈颂：佛教文体，音译“伽陀”，意译为“颂”。是一种用于赞颂、说理的韵文，形式类似诗歌，常被禅宗用来表达禅机、悟境。 2. 释法薰：南宋临济宗杨岐派禅僧，住持杭州净慈寺、灵隐寺等名刹，法席兴盛，有《法薰禅师语录》传世。 3. 禅宗：中国佛教宗派之一，强调“不立文字，教外别传；...
偈倾一百六十九首·十五古诗赏析
本诗是一首典型的禅理诗，通过并置和对比两组著名的禅宗公案，层层递进地阐明了禅宗教学的峻烈与究竟。 前两联“黄檗归本位坐，陷虎机深。保寿打推出僧，钓鳌力巨”，分别描绘了两种风格迥异却同样深刻的接引方式。黄檗的“归坐”看似静默，实则内藏“陷虎”之深机，于不动声色中勘验学人；保寿的“打...
偈倾一百三十三首·十七古诗赏析
这首禅诗结构精巧，意蕴深远。前两句“古今日月，依旧山河”以宏大的时空视角开篇，奠定了一种永恒、不变的基调，暗示着超越现象世界的本体（真如佛性）如如不动。第三句笔锋一转，“新年佛法，特地干戈”，从永恒落入当下，从不变切入变相。它尖锐地指出了修行中的一个悖论：人们本应通过佛法寻求解脱...
偈倾一百六十九首·十五创作背景
此诗出自宋代禅僧释智朋的《偈倾一百六十九首》。禅宗“偈颂”是禅师为表达禅理、开示学人或总结公案而作的诗体，语言多含蓄凝练，充满象征与机锋。本诗引用了黄檗希运、保寿等唐代禅师的著名公案，旨在通过对比和递进，阐述禅宗接引学人、勘验悟境的不同手段与至高境界。创作于宋代禅宗发展鼎盛、文字...
偈倾一百三十三首·十七创作背景
此诗出自宋代临济宗杨岐派禅僧释法薰的《偈倾一百三十三首》。宋代禅宗盛行，禅师常以偈颂形式接引学人、阐释禅理。释法薰作为一代高僧，其偈颂多针对修行者在参禅过程中的常见误区进行点拨。这首偈子很可能是在新年之际，针对僧众或学人容易在新起点上产生新的法执、知见和对立（“特地干戈”）而作，...
偈倾一百六十九首·十五古诗注解
黄檗：指唐代著名禅师黄檗希运，禅宗临济宗的开创者之一。 归本位坐：指回归自性、安住本心的禅修状态。 陷虎机深：比喻禅师接引学人、勘验悟境的机锋手段，如同捕捉老虎的陷阱，深邃难测。 保寿：指唐代禅师保寿（或指相关禅林公案中的人物），以峻烈直接的教学方式著称。 打推出僧：指禅师用激烈...
偈倾一百三十三首·十七古诗注解
偈（jì）倾一百三十三首·十七：这是宋代禅宗僧人释法薰所作的一百三十三首偈颂中的第十七首。偈颂是佛教中一种带有诗意的短句，用于表达佛理或禅悟。 古今日月，依旧山河：意指宇宙自然（日月山河）亘古不变，象征着超越时间的永恒真理或“道”。 新年佛法，特地干戈：“新年”既指时间更替，也暗...