偈颂一百五十首·1113创作背景
此诗出自宋代诗僧释心月的《偈颂一百五十首》。偈颂是佛门中一种带有诗意的短句，常用于表达禅理或记录心境。释心月作为禅僧，其作品往往在描绘自然与日常中蕴含禅机。本诗具体创作时间不详，但从内容看，应是诗僧于山间寺院接待久别重逢的友人时有感而发，将真挚的友情与超脱的禅境融为一体。
诗词鉴赏 - 第939页
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偈颂一百五十首·11111118创作背景
此诗出自宋代禅僧释心月的《偈颂一百五十首》。偈颂是佛教僧人阐述佛理、禅悟的诗歌形式。本首偈颂的创作背景与禅宗的修行体悟密切相关。作者很可能是在冬至前后，或于修行中体悟到“阴极阳生”的禅机时所作。诗中借用《周易》卦象、自然景象和禅宗典故，旨在表达修行过程中突破困境、由迷转悟的刹那体...
偈颂一百五十首·1113古诗注解
青山门外：指寺院或隐者居所之外的山景，点明环境清幽。 白云飞：既描绘了自然景象，也暗含超然世外、自由自在的禅意。 杨柳溪边：杨柳常与离别、送别相关，此处“引客归”则反用其意，表示迎接友人归来。 莫怪：请不要责怪或见怪。 坐来：坐下来之后。 频劝酒：不断地劝酒、敬酒。 见君稀：见到...
偈颂一百五十首·11111118古诗注解
六阴剥，一阳复：源自《周易》卦象。“剥”卦六爻皆阴，象征阴气盛极；“复”卦一阳在下，象征阳气初生。此句指从极阴转向阳气复苏的转折点，常喻指冬至或事物否极泰来的时刻。 寒谷交肩：“寒谷”指阴冷幽深的山谷。“交肩”形象地描绘了冬春交替时，寒气与暖气相互交接、混杂的状态。 春空可掬：“...
偈颂一百五十首·1113古诗译文
青翠的山门外白云悠悠飘飞，杨柳依依的溪水边，我正将远道而来的客人引回。请不要怪我坐下来频频劝酒，只因为自从分别之后，与您相见的机会实在太稀少了。
偈颂一百五十首·11111118古诗译文
六阴之气剥落殆尽，一阳之气开始复苏。寒冷的山谷中万物开始交接萌动，春天的天空仿佛可以捧在手心。少室山高峻难以立足，断了的琴弦必须用鸾胶才能接续。
偈颂一百五十首·11111113讲解
这首禅诗可以分三个层次讲解。第一层（前两句）是总纲，提出禅的根本态度——超越二元对立。修行者常纠结于自己是否“开悟”，此句指出，真正的觉悟之心，平等无别，不落“得”与“未得”的窠臼。第二层（三四句）是警示，用“寒灰”、“冷地”两个意象，指出修行路上的两种误区：一是看似精进实藏执着...
偈颂一百五十首·1111111111116讲解
这首诗可以看作一个完整的禅悟过程寓言。“家住白云乡”是起点，也是终点，代表每个人本自清净的佛性。当人开始有意识地去寻找它时（“南北东西”），反而迷失在概念的迷宫（“路渺茫”）中，这正是思维分别带来的障碍。“几度欲归归未得”道尽了修行中的挣扎与无奈。关键的转折在最后一句：当刻意寻求...
偈颂一百五十首·11111113知识点
1. 禅宗与偈颂：禅宗是中国化佛教宗派，强调“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。偈颂是禅僧阐发禅理、呈验心得的韵文，形式自由，富含机锋。 2. 公案：禅宗将祖师言行记录下来，作为参究的话头或案例，称为“公案”。“丹霞烧木佛”是唐代著名公案，收录于《五灯会元》等禅宗典籍。 ...
偈颂一百五十首·1111111111116知识点
1. 作者释心月：南宋临济宗僧侣，擅长以诗文阐扬禅理，著有《寒山诗集注》及《偈颂一百五十首》等。 2. 偈颂：梵语“伽陀”的汉译，原指佛经中的唱颂词。禅宗盛行后，指僧人创作的蕴含佛理禅机的诗，形式短小，语言凝练。 3. 禅宗与顿悟：禅宗是中国化佛教宗派，核心思想之一为“顿悟”，主...
偈颂一百五十首·11111113古诗赏析
本偈语言犀利，机锋峻烈，层层递进地阐发禅宗“破执”的核心理念。首二句“得也与麽，未得也与麽”以超然的口吻，直接否定了对“开悟”这一概念的执着，指出真正的禅境超越有无、得失的分别。三四句“寒灰烧杀人，冷地不可卧”运用生动的比喻，警示修行者：看似安全的“寒灰”（如枯寂的禅坐）可能暗藏...
偈颂一百五十首·1111111111116古诗赏析
这是一首充满禅意的诗。前两句“渠侬家住白云乡，南北东西路渺茫”设定了禅修的终极目标（清净本心）与追寻过程的困境。修行者深知自己的“家”在何处，但用理性思维、方向分别（东西南北）去寻觅时，却感到前路渺茫，这形象地揭示了“向外驰求”不得的困境。后两句笔锋一转，“几度欲归归未得，忽闻岩...
偈颂一百五十首·11111113创作背景
此诗出自宋代禅僧释心月的《偈颂一百五十首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅理、开示学人的诗体。宋代禅宗已高度发展，公案禅、文字禅盛行，僧人常通过吟咏、阐释前代公案来启悟学人。释心月此偈，正是基于对“丹霞烧木佛”这一经典公案的深刻理解，结合禅修中“执着”与“放下”、“形式”与“本质”的核...
偈颂一百五十首·1111111111116创作背景
此诗出自宋代禅僧释心月的《偈颂一百五十首》。偈颂是佛教僧人用以表达禅理、境界的诗体。创作于宋代禅宗兴盛的文化背景下，禅僧常以诗寓禅，通过自然意象传达不可言说的禅悟体验。本诗具体创作契机不详，但内容典型地反映了禅者对于“寻心”、“归家”（即明心见性）这一修行核心过程的描绘与顿悟瞬间...
偈颂一百五十首·11111113古诗注解
得也与麽，未得也与麽：“得”指悟道、开悟；“未得”指未悟。“与麽”是唐宋口语，意为“如此”、“这样”。此句表达超越“悟”与“不悟”二元对立的禅境。 寒灰烧杀人：看似熄灭的冷灰，内藏余火，能伤人。比喻看似平常、寂静的事物或境界，可能蕴含着巨大的力量或深刻的机锋。 冷地不可卧：字面指...
偈颂一百五十首·1111111111116古诗注解
渠侬：吴地方言，意为“他”或“那人”，诗中指代修行者或禅者自身。 白云乡：字面指白云深处，常喻指隐士、仙人的居所，在禅诗中多指清净无染的本心自性或禅悟境界。 路渺茫：道路遥远而模糊不清，象征寻求本心、证悟佛性的过程艰难曲折，方向难觅。 岩桂：生长在山岩上的桂花。桂花香气清幽，不浓...
偈颂一百五十首·11111113古诗译文
悟道了是这样，没悟道也是这样。冰冷的灰烬也能烧死人，寒冷的地面无法安卧。丹霞禅师焚烧木佛，为何院主的眉毛胡须却脱落了？
偈颂一百五十首·1111111111116古诗译文
那位修行者的家就在白云缭绕的清净之乡，通往那里的道路，无论东西南北都渺远迷茫。多少次想要回归却未能如愿，忽然间，闻到山岩上的桂花送来阵阵幽香。
偈颂一百二十三首·三讲解
这首诗的讲解核心在于理解其“破执”的禅机。它不是要否定世俗的伦理情感，而是要从更高的真理层面，揭示一切现象（包括亲情）的缘起性、暂时性和空性，引导人们不要将其执为实有。执着于“亲”，就会产生爱憎、别离等无尽烦恼，这就是“脑后三斤铁”。禅师用“哭”与“笑”代表一切二元对立的情绪和表...
偈颂一百二十三首·1118讲解
这首诗是一则典型的禅宗教学案例，其讲解需紧扣禅宗的修行观与认识论。首先，禅师指出了修行中“闻”（听闻学习）与“悟”（心性体证）必须平衡发展、相辅相成。偏重于“闻”会落入知解宗徒，懂得很多道理却无法解脱烦恼（深闻浅悟）；偏重于“悟”则可能因见地不圆、知见不正而走入歧途，甚至堕入狂禅...