偈颂一百二十三首·1111111115古诗注解
世尊：指释迦牟尼佛，佛教创始人。 三昧：梵语音译，又译“三摩地”，意为正定、正受，指心专注于一境，不散乱的精神状态，是佛教重要的修行境界。 文殊：文殊师利菩萨，以智慧著称，为佛陀左胁侍，代表大智慧。 拂子：佛教法器，即拂尘，常由禅师手持，用以驱赶蚊虫或作为说法开示的象征物，代表扫...
诗词鉴赏 - 第823页
诗词鉴赏第823页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂一百二十三首·111111110古诗注解
毗卢：毗卢遮那佛的简称，意为“光明遍照”。在华严宗和禅宗中，常指法身佛，代表宇宙万法的真实本体或绝对真理。诗中“坐断毗卢顶”是禅宗用语，意为超越诸佛境界，直达最根本的觉悟源头。 枯：此处为通假或意象用法，同“顶”或喻指最高处。“坐断毗卢枯”即占据、超越毗卢遮那佛的最高境界，有“踏...
偈颂一百二十三首·1111111115古诗译文
世尊（佛陀）所入的甚深三昧境界，文殊菩萨所证的智慧三昧境界，全都显现在这拂子的尖端之上。如同潜伏的巨龙刚刚奋起腾飞，迅猛无比，又像彩色的凤凰随即在高空翱翔自在。
偈颂一百二十三首·111111110古诗译文
稳坐于毗卢遮那佛的境地之上，断绝了一切攀援与尘缘，超然独立，贯通古今。世间万般因缘业力全部剔落、解脱，所剩下的唯有一颗祖师的真心（觉悟的本质）。
偈颂一百一十七首·19讲解
这首诗是宋代禅僧释绍昙的一首哲理抒情诗，编号为《偈颂一百一十七首·19》。全诗以暮春为线索，融合了人生感慨、历史典故和禅宗智慧。首联从“九十日春”将尽入手，提醒人们珍惜短暂的人生“韶光”，这是对自然规律的直接呼应。颔联运用“秦源”与“隋岸”两个典型文化符号：桃花源与梅花象征文人向...
偈颂一百一十七首·1111111讲解
这首偈颂是释绍昙开示学人如何见性、如何修行的精华。首联“万叠青山，一溪寒水”描绘出清冷寂静的禅境，但诗人并非停留在景物上，而是说“花禁冷叶红，草滴虚岚翠”，连寒秋中的花叶草木都带着生机与光彩。紧接着一句“无位真人只者是”如棒喝一般——你不要到处去找佛、找真心，它就在这万法纷然的现...
偈颂一百一十七首·19知识点
1. 偈颂：佛教禅宗中的一种诗体，用以表达禅理或修行感悟，通常句式整齐，富有哲理性和机锋。 2. 不迁义：源自佛教《肇论·物不迁论》，由东晋僧肇提出，主张万物看似迁流变化，实则自性本空、动静一如，真如法性无有去来。 3. 秦源与梅花典故：秦源即桃花源，梅花常与隐士林逋“梅妻鹤子”...
偈颂一百一十七首·1111111知识点
1. 无位真人：临济义玄禅师常提的概念，指超越一切二元对立、无形无相的真实自我，不是佛也不是众生，却是成佛的根本。2. 当处湛然：出自《法华经》及禅宗语录，强调觉悟不在远方，就在眼前当下的清净心中，不必外求。3. 左右逢原：原出自《孟子·离娄下》“资之深，则取之左右逢其原”，后被...
偈颂一百一十七首·19古诗赏析
此诗以暮春为背景，层层递进地表达了时光之叹与禅悟之思。首联“九十日春今欲过，人生能见几韶光”直抒胸臆，以春将尽反衬人生苦短，奠定了全诗感伤的基调。颔联“秦源方被梅花误，隋岸还看柳絮狂”用典精妙，上句借桃花源与梅花象征高洁隐逸，却用一个“误”字点出沉溺其中反成牵绊；下句以隋堤柳絮的...
偈颂一百一十七首·1111111古诗赏析
这首偈颂以“万叠青山，一溪寒水”起笔，画面清旷幽寂，暗含禅宗“山河大地即是真如”的意境。诗人先描绘冷叶红花、虚岚翠草的深秋山景，随即笔锋一转，点出“无位真人只者是”——真我并非在别处，就在这花红草翠、寒水青山的当下。这种“即现象即本体”的表达方式，极具禅门直指人心的力量。中间四句...
偈颂一百一十七首·19创作背景
释绍昙是宋末元初的禅宗高僧，活跃于南宋灭亡前后的动荡时期。他一生留下大量偈颂，多融合禅理与对世事的感悟。《偈颂一百一十七首》是其重要组诗作品，第19首创作于暮春时节。当时南宋政权风雨飘摇，文人僧侣多感时伤世。诗人借春季将尽之景，抒发对人生短暂、时光易逝的感慨，同时融入禅宗“不迁”...
偈颂一百一十七首·1111111创作背景
释绍昙（？-1297年），南宋末期至元初的禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人。他生活在宋元易代的动荡时期，既亲历了南宋的灭亡，也见证了元朝的统一。作为禅门宗师，他留下大量偈颂，用以接引学人、开示禅法。这首《偈颂一百一十七首》中的作品，编号130110，应是其在住持寺院或上堂说法时所作。...
偈颂一百一十七首·19古诗注解
九十日春：指整个春季共九十天，此处代指整个春天。 韶光：美好的时光，常指春光。 秦源：指桃花源，典出陶渊明《桃花源记》，此处暗喻避世隐居之地。 梅花误：化用“折梅逢驿使”及“孤山梅鹤”典故，暗指沉迷于隐逸高洁的象征而耽误了对时光的把握。 隋岸：指隋炀帝开凿的大运河两岸，隋堤遍植柳...
偈颂一百一十七首·1111111古诗注解
无位真人：禅宗术语，指超越时间、空间、身份、形相的本来面目，即人人本具的佛性或真我。出自《临济录》。 当处湛然：就在当下所处之处，本性清净、寂然不动。 左右逢原：无论向左或向右，都能遇到本源。比喻处处通达，无不契合真理。 觑之瞎双眸：试图用肉眼去看“无位真人”，反而会遮蔽智慧之眼...
偈颂一百一十七首·19古诗译文
九十天的春季如今即将过去，人生在世又能见到几回这样美好的春光？ 通往秦源的道路刚刚被梅花耽误，隋堤岸边又看到柳絮如癫狂般飞舞。 拄杖子啊，你懂得不迁徙的真义，却因封缄不紧密，满口咀嚼着冰霜。 千言万语无人能领会，只好又追随着流莺飞过矮墙。
偈颂一百一十七首·1111111古诗译文
万重青山叠嶂起伏，一溪清冷的泉水潺潺流淌。花朵在寒意的催促下开放，叶片带着深秋的红艳；青草上沾着空灵的雾气和翠色。那个超越形相、本自具足的“无位真人”，就在这山水花草之中。不必离开当下此处，自然澄明安定；无论向左向右，触类旁通，皆归于一真如之体。你若刻意去看他，反而会瞎了双眼；你...
偈颂一百一十七首·111讲解
这首诗适合在禅修或文学课堂上作为“伪装与真实”主题的范例进行讲解。首先，教师可以引导学生找出诗中的对立意象：隐藏（壁角深藏）与暴露（明明弄险）、夜叉心与菩萨面、丑恶与佛手。通过对比，让学生理解诗中表达的“内恶无法被外善永久遮盖”的核心思想。其次，可以结合禅宗公案，如“外现菩萨相，...
偈四首·二讲解
此偈是释鼎需禅师为接引学人而作，核心在于破除犹豫与执着。首句“便请从东过西”是命令式的直指——学人应当放下对任何一边的执取，无论是东是西，直行无碍。第二句“不妨水云自若”提升境界：真正的自在不是刻意求静，而是在来来去去中如云水一般，不为境转，不改从容。后两句陡然加重语气：如果你在...
偈颂一百一十七首·111知识点
1. 偈颂：佛教禅宗中用来表达禅理、开示学人的诗体，多为四句或六句，讲究直指人心，不立文字。 2. 夜叉与菩萨：夜叉在佛教中为护法神之一，也有恶鬼之称，代表凶暴；菩萨代表慈悲与觉悟。诗中用二者对比揭示人心的两面性。 3. 杜鹃啼血：中国古代文学常见典故，相传杜鹃鸟啼叫至嘴角流血，...
偈四首·二知识点
1. 临济宗杨岐派：宋代禅宗五家七宗中临济宗的两大主要支派之一（另一为黄龙派）。杨岐派禅风灵活、机锋峻烈，后传至日本，影响深远。释鼎需即属此派，其师大慧宗杲是看话禅的集大成者。 2. 看话禅：由大慧宗杲倡导，主张参究一则无意味的“话头”（如“狗子无佛性”），在疑情中迸发智慧，反对...