偈颂九十三首·11117古诗赏析
这首诗以激切的禅门棒喝风格，层层打破学人对“一”与“一切”、“佛法”与“世法”、“祖师”与“凡夫”的执着。开篇“一切即一，一即一切”看似正说圆融之理，紧接着“者也之乎，鸡豚狗彘”便用俗物贬低文字戏论，颠覆常规价值判断。中间“蓦忽擘破面皮，喝退德山临济”更显大胆：德山、临济本是禅宗...
诗词鉴赏 - 第818页
诗词鉴赏第818页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
类型
全部 讲解 别解 简析 知识点 名家点评 作者事迹 主题思想 生平简介 英文翻译 艺术特色 写作手法 创作背景 成就 鉴赏 赏析 注解 译文诗词鉴赏列表
偈颂二十一首·五古诗赏析
此诗以“病”与“道源”的辩证关系开篇，立意奇崛。禅家常说“烦恼即菩提”，此处“病”正是修行者执着于“无病”的病，若能参透，病源即是道源。次句“陆地行船”以极端反常的意象，点明悟道必须打破一切常规思维，不可在逻辑和言语中求解脱。中间两联引用两位历史人物：裴休作序，字字契理，感动人天...
偈颂二十一首·五创作背景
释智愚（1185-1269）为南宋临济宗高僧，号虚堂，曾任灵隐寺住持。宋代禅宗高度发达，但也出现了许多流弊，如口头禅、文字禅泛滥，以及一些僧人或居士对禅法的偏执理解。智愚禅师作《偈颂二十一首》系列，旨在以诗歌形式开示禅要，纠正时弊。本诗为其中第五首，反映了他对当时两种极端态度的反...
偈颂九十三首·11117创作背景
释梵琮，号率庵，南宋临济宗禅僧，活跃于宋宁宗、理宗时期（约12-13世纪），为临济宗杨岐派重要传人。其《偈颂九十三首》为日常开示、上堂说法时所作的禅诗，用以接引学人。本诗编号11117，属于组诗中破执扫相、彰显宗门“不立文字，直指人心”宗旨的典型作品。宋代禅宗高度发达，一方面丛林...
偈颂二十一首·五古诗注解
攻禅病：指批评、指摘禅宗修行中的弊病或偏差。“病”既指禅门的流弊，也暗喻修行者自身的执着。 道源：觉悟之道的本源、根本。 陆地行船：禅宗常用来比喻逆转常理、超越逻辑的悟道方式，暗示打破常规思维才能见道。 裴相国：即裴休（791-864），唐代宰相，虔诚的佛教居士，曾为《圆觉经》作...
偈颂九十三首·11117古诗注解
一切即一，一即一切：华严宗与禅宗的重要思想，指万法（一切）与真如理体（一）圆融无碍，相即相入。 者也之乎：文言虚词，代指咬文嚼字、执着文字相的学者习气。 鸡豚狗彘：猪狗鸡等家畜，比喻卑琐、不值一提的事物。 德山、临济：德山宣鉴禅师和临济义玄禅师，均为唐代禅宗高僧，以棒喝峻烈著称。...
偈颂二十一首·五古诗译文
平生喜好攻讦禅门的弊病，却不知这“病”正是觉悟之道的源头。要知晓这源头的根本所在，就必须在陆地上行船（比喻做看似不可能的事，逆转常理）。因此追思唐朝的裴休宰相撰写《圆觉经》序文，一字一句都蕴含深义，震撼人心，感动天地。又追思本朝（宋朝）温国公（司马光）创作解禅颂六篇，其中一褒一贬...
偈颂九十三首·11117古诗译文
“一切”归总就是“一”，“一”又化现为“一切”。 那些咬文嚼字的“者也之乎”，如同鸡豚狗彘一般微末。 忽然一下撕破脸皮，呵退德山、临济这样的禅门宗师。 黄檗禅师施舍财物，甘贽居士与之密契相应。 财物与佛法的布施，二者平等没有差别。 指着鹿硬说是马，唤龟为鳖。 说的时候要点明，点明...
偈颂三十四首·十四讲解
这首诗是释如净用以警示修行者的禅门“狮子吼”。全诗没有正面讲道理，而是用一系列令人不快的意象——活剥牛皮、腥臊恶臭、狼藉遍地、业火焚烧、死灰臭烟——来打破修行者对“有所得”的幻想。诗人认为，如果修行的方向错了（如追逐神通、舍利、外在感应），就像去活剥牛脑后毛，既残忍又无意义，只会...
偈颂三十六首·十一讲解
这首偈颂是禅宗僧人释如珙对弟子的一种开示。首句“粪堆头上，无人觑著”看似粗俗，实则是打破我们对事物“洁净”与“肮脏”的执着。普通人看到粪堆会厌恶、远离，但禅师却用它来提醒：修行不应只追求表面的清净，而回避生活中的“烦恼”或“低贱”之处。因为真正的心性遍一切处，不拣择净秽。第二句“...
偈颂三十四首·十四知识点
1. 释如净：南宋曹洞宗高僧，号长翁，明州（今浙江宁波）人，禅风峻烈，著有《如净和尚语录》。2. 偈颂：佛教中的诗体唱词，多用于表达禅理、修行心得，句式齐整，常押韵。3. 业火：佛教概念，指由恶业（不善的行为、言语、意念）所感召的烈火，在六道轮回中焚烧众生。4. 舍利：梵语śar...
偈颂三十六首·十一知识点
1. 佛教“万法”概念：在佛教中，“法”指一切事物、现象、道理或精神要素。“万法”即宇宙间一切存在。万法由因缘和合而生，没有独立不变的自性，即“缘起性空”。2. 禅宗“不分别”思想：禅宗强调超越净秽、善恶、凡圣等二元对立。粪堆与净土本质无二，因为清净自性不垢不净。执着于净才是真正...
偈颂三十四首·十四古诗赏析
此诗以极其犀利的意象和粗砺的语言，展现了禅宗破执的彻底性与警世的力量。首句“活划群牛脑后毛”以残忍、荒诞的比喻，直指执着于外相或错误修行方法的“造业”本质——费力而无益，徒增腥臊。后两句“不堪狼藉薰天地，罪恶重将业火热”将恶行的严重性扩大到弥漫天地、感召业火的程度，极具冲击力。末...
偈颂三十六首·十一古诗赏析
这首偈颂语言极简，却蕴含深刻的禅机。第一句“粪堆头上，无人觑著”以极为粗鄙的意象入手，一反传统诗歌对优美意象的追求。粪堆代表被厌弃、最不起眼的事物，而“无人觑著”进一步强调其被忽视的状态。然而，这正是禅宗所要勘破的分别心——净与秽、尊与卑，皆是二元对立的假名。第二句“万法纷纭，自...
偈颂三十四首·十四创作背景
释如净（南宋僧人，号“长翁”，为曹洞宗高僧）擅长以偈颂开示禅理。《偈颂三十四首·十四》是其禅诗系列中的一首，创作于南宋时期佛教与世俗社会交融的环境下。当时部分僧人或修行者执着于形式化的苦修、追逐外在感应（如舍利、神通），却忽视了内心的清净与正见。释如净借此诗猛烈批判邪见与恶行，警...
偈颂三十六首·十一创作背景
释如珙（1222-1289），号横川，南宋末至元初的禅宗高僧，为曹洞宗重要传人。他曾住持多处名刹，法嗣众多。《偈颂三十六首》是其日常开示或禅修中所作的偈颂合集，第“十一”首体现了禅宗“不立文字，直指人心”及“平常心是道”的旨趣。宋代禅风盛行，许多禅师通过短小、犀利的偈颂来打破学人...
偈颂三十四首·十四古诗注解
活划群牛脑后毛：“活划”意为活活剥下，“群牛脑后毛”指牛群后脑勺的皮毛。比喻残忍而无意义的行为，或指执着于外相、强求不可得之物。 风吹日炙转腥臊：“炙”指烤、晒。“腥臊”指腥臭的气味。比喻恶行或妄念在世间蔓延，越发令人厌恶。 不堪狼藉薰天地：“狼藉”形容杂乱不堪、一片混乱。“薰天...
偈颂三十六首·十一古诗注解
粪堆头：字面意为堆积粪便的地方，在禅诗中常比喻污秽、卑微、不被关注之处，也可喻指凡俗的、被认为低贱的存在或心念。 无人觑著：“觑”意为看、注视。“无人觑著”指没有人去看一眼，形容事物被完全忽视、不被执着。 万法纷纭：“万法”是佛教术语，指一切现象、事物或道理。“纷纭”形容众多而杂...
偈颂三十四首·十四古诗译文
活生生地剥下群牛脑后的皮毛，风吹日晒之下越发腥臭难闻。这不堪的狼藉景象熏染了天地，罪恶深重如同炽热的业火燃烧。切忌在死灰之中寻找舍利子，那臭烟蓬起、火焰冲天的高处只有污浊。
偈颂三十六首·十一古诗译文
在粪堆的顶上，没有人会多看它一眼。世间万般法相纷繁杂乱，它们自己生起，又自己寂灭。