僮有弹鹭置池上者予解其缚纵之而不去盖不饮讲解
这首诗记载了一个看似平常却意味深长的生活片段：诗人解救了一只被弹弓打伤的白鹭，放它归去，但这只受伤的鸟儿却徘徊不去。通过这一细节，诗人展开了丰富的联想与深刻的思考。首先，我们需要理解诗题的完整意思。"僮有弹鹭置池上者"指有仆童用弹弓打了一只白鹭放在池边；"予解其缚纵之"是诗人解开...
诗词鉴赏 - 第5876页
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僮有弹鹭置池上者予解其缚纵之而不去盖不饮知识点
1. 方岳（1199-1262）：南宋诗人，字巨山，号秋崖，新安人，绍定五年进士，与刘克庄、黄机等同时，为江湖派重要诗人。其诗多抒发忧国之情与归隐之志，风格清健。2. 申包胥：春秋时期楚国大夫，名胥，封于申，故称。吴师伐楚，陷郢都，楚昭王出奔。申包胥赴秦求救，依庭墙而哭，七日七夜...
僮有弹鹭置池上者予解其缚纵之而不去盖不饮古诗赏析
此诗以叙事为经，以抒情为纬，结构严谨，层次分明，是南宋七言古诗中的佳作。全诗二十二句，可分为四个层次：首四句写鹭鸟本居深林，营造巢穴，安乐自在；次四句写突遭横祸，弹丸所伤，被擒受缚；中六句写解缚后鹭鸟徘徊不去，以典故写其恋旧思乡、惊魂未定之态；末八句写诗人劝慰叮嘱，放归山林，期望...
僮有弹鹭置池上者予解其缚纵之而不去盖不饮创作背景
方岳（1199-1262），字巨山，号秋崖，新安（今安徽歙县）人，南宋理宗绍定五年（1232）进士，官至吏部侍郎。他生活在南宋中后期，时值国势衰微，战乱频仍，政治腐败，仕途坎坷。此诗当作于方岳任地方官期间。从诗题《僮有弹鹭置池上者予解其缚纵之而不去盖不饮》可知，事件源于家中仆童用...
僮有弹鹭置池上者予解其缚纵之而不去盖不饮古诗注解
羃羃（mì mì）：浓密覆盖的样子，形容藤蔓茂密如烟。 相莜：疑为"相攸"之误，典出《诗经·大雅·灵台》："麀鹿攸伏"，指选择适宜栖居之所；一说"莜"通"悠"，指深长貌。 经始：开始经营、建造。 衔枚：古代行军时口中衔着枚（形如筷子，两端有带，系于颈后）以防喧哗，此处形容鹭鸟无声...
僮有弹鹭置池上者予解其缚纵之而不去盖不饮古诗译文
烟霭笼罩的藤蔓茂密繁盛，惊动了蛰伏的蛇虫；雪白的羽毛翩翩飞舞，成群的鹭鸟聚集在一起。它们选择深林深处抱雏育子，刚刚开始营造巢穴，茅草的屋顶尚未修葺完毕。这只白鹭无声地衔枚而飞，恰好与恶少年相遇，弹丸落下，不曾料想奇祸骤然降临。羽毛残损如碎玉般散落，侥幸逃脱一死；脖颈弯曲如银钩，终...
偶题·二讲解
这首诗表面咏史，实则说理，是宋代理学诗的代表作之一。诗人陈宓作为朱熹的弟子，将理学思想融入诗歌创作，通过历史典故来阐述"天命不可违"的哲学观点。诗中的两个典故都涉及女性命运，但寓意深远。窦姬本想离家近一点去赵国，却被分到更远的代国，这本是不幸，却因代王后来成为汉文帝而因祸得福；王...
偶题·二知识点
文学常识： - 陈宓：南宋中期理学家、诗人，福建莆田人，朱熹弟子，官至直秘阁主管崇禧观，著有《论语注义问答》《春秋三传抄》等。 - 偶题：古诗常见题目，意为偶然题写，多抒发即时感触。 - 七绝：七言绝句，四句每句七字，讲究平仄格律。 历史典故： - 窦姬故事：出自《史记·外戚世...
偶题·二古诗赏析
这首七绝以历史典故为载体，阐述深刻的人生哲理，体现了宋诗"以理趣见长"的特点。前两句运用对比手法，并列两个命运阴差阳错的历史典故。窦姬"欲赵误至代"，事与愿违却得善果；昭君"色妍还和丑"，美貌出众却遭逢不幸。一误一和，一得一失，形成强烈反差，揭示命运无常、人生难料的现实。两个"误...
偶题·二创作背景
陈宓（1171—1230），字师复，号复斋，福建莆田人，南宋著名理学家，少从朱熹学，为丞相陈俊卿之子。嘉定七年（1214）入监进奏院，因上书指斥朝政弊病、直言时弊而著称，后出知南康军、南剑州，在地方任上救灾济民，多有惠政。此诗为《偶题》组诗中的第二首，属于陈宓晚年作品。作为深受朱...
偶题·二古诗注解
窦姬：指汉文帝的窦皇后，清河郡人。本欲被分配到离家较近的赵国，却阴差阳错被分至代国，后代王刘恒即位为汉文帝，窦姬成为皇后。 欲赵误至代：据《史记·外戚世家》记载，窦姬入宫后渴望被分到赵国，贿赂宦官未果，被误分至代国，却因此成为皇后，体现命运阴差阳错。 昭君：即王昭君，名嫱，西汉南...
偈颂八十七首·十五讲解
这首偈颂的核心在于理解禅宗"瞎却众生眼"的真意。我们通常认为"眼瞎"是坏事，但在禅宗教义中，众生的"眼睛"往往被贪嗔痴所蒙蔽，只见表象不见实相，这种"看见"实际上是一种更深层次的"盲"。释慧开说"只要瞎却众生眼"，是要打破学人依赖语言文字、逻辑思维、分别取舍的"知见之眼"。禅宗认...
偶题·二古诗译文
窦姬原本想去赵国，却阴差阳错被分到了代国；王昭君容貌美丽娇艳，最终却要远嫁胡地与粗陋的匈奴和亲。真正相信天命是不可改变的，普天下的人奔走追逐、竞相钻营，最终又能得到什么呢？
偈颂八十七首·十五知识点
释慧开（1183-1260）：宋代临济宗杨岐派高僧，号无门，杭州钱塘人，世称"无门慧开"、"佛眼禅师"。 《禅宗无门关》：释慧开编撰的禅宗公案集，收录四十八则著名公案，每则加评唱与颂，书名取"无门"二字，寓佛法无门洞彻之意。 偈颂：梵语"偈陀"的简称，意译为颂，是佛教中的一种...
偈颂八十七首·十五古诗赏析
这首偈颂体现了典型的临济宗风，语言峻烈，气势磅礴，展现了禅宗"杀人刀、活人剑"的接人方式。前两句"五日一番，赴个程限。有道可谈，有法可演"，表面上是说遵循寺院常轨，按时升座说法，实则暗藏机锋。释慧开针对佛性泰"无道可谈，无法可演"的空寂之语，提出"有道可谈，有法可演"，看似相反，...
偈颂八十七首·十五创作背景
释慧开（1183-1260），号无门，杭州钱塘人，宋代临济宗杨岐派高僧，世称"无门慧开"。得法于万寿寺月林师观禅师，历住安吉报国寺、隆兴天宁寺、黄龙崇恩寺、平江灵岩寺等名刹，晚年奉旨住持杭州护国仁王寺，被宋理宗赐号"佛眼禅师"。著有《禅宗无门关》一卷，流传至今。此偈是释慧开住持黄...
偈颂八十七首·十五古诗注解
五日一番：指禅宗丛林中每五日举行一次的参学聚会或上堂说法，是当时寺院修行的固定日程。 赴个程限：程限指日程、期限。意为遵循固定的修行日程安排，按时参加。 有道可谈：有佛法真理可以谈论。在禅宗语境下，此语表面肯定，实则超越肯定与否定的对立。 有法可演：有修行法门可以演示。与上句相对...
偈颂八十七首·十五古诗译文
每五日一次，按固定日程前往参加法会。有佛法可以谈论，有法门可以演示。全然不顾自己粉身碎骨化为微尘，只愿使众生的一双迷眼顿然瞎却，见到真正的大道。
偈颂三十八首·1110讲解
这首诗表面写景，实则是一场禅机的示现，体现了曹洞宗"默照"功夫的精髓。前两句"春雨洗春雪，雪消湖上山"，描绘冬春交替之际，春雨洗涤残雪，湖畔群山逐渐显现的景象。这可以看作是修行的隐喻：春雨象征智慧法雨，洗涤春雪（烦恼执着），显露出本来面目（湖上山）。然而禅师的真正用意在于后两句的...
偈颂三十八首·1110知识点
1. 释如净：南宋曹洞宗高僧（1163-1228），号长翁，俗姓俞，明州人，曾任天童寺、净慈寺住持，曹洞宗第十三代传人。2. 偈颂：佛教中唱诵的韵文，用于表达禅理或修行体悟，通常句式整齐，语言简练，富含哲理。3. 曹洞宗：禅宗五家七宗之一，由洞山良价、曹山本寂创立，强调"君臣五位...