偈颂八十五首·11111110创作背景
释妙伦为南宋时期临济宗禅僧，活跃于十三世纪。其《偈颂八十五首》为禅门语录或颂古作品，旨在以诗歌形式点化禅机，破除学人对名相的执着。宋代禅宗盛行“文字禅”，禅师常通过看似矛盾、粗俗的意象（如鱼眼、粪箕）来警醒弟子：世间所珍视的“明珠”往往是虚妄的“鱼目”，而修行的真谛在于放下分别心...
诗词鉴赏 - 第579页
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偈颂八十五首·1111110创作背景
释妙伦，号断云，南宋临济宗僧，生卒年不详，活跃于宋理宗时期。曾住持台州（今浙江临海）瑞岩寺、温州雁荡山等名刹。《偈颂八十五首》是其重要作品，多为接引学人、开示禅法的偈子。此诗编号“1111110”应为后人所编。宋代禅宗盛行“颂古”与“偈颂”，僧人云游参学成为风气。妙伦有感于行脚僧...
偈颂八十五首·11111110古诗注解
明珠璨璨：明亮的珍珠，形容光彩夺目。诗中喻指表面华丽、看似珍贵的东西。 鱼眼睛：鱼的眼珠，常用来比喻以假乱真、貌似珍珠实则廉价无用的东西。俗语有“鱼目混珠”。 抛撒满前：将东西撒得满地都是，形容随意丢弃或展示。 收不上：无法收拾、无法收回，暗示造成的混乱难以挽回。 粪箕埽箒：粪箕...
偈颂八十五首·1111110古诗注解
雁山：指雁荡山，位于浙江温州，以奇峰怪石、飞瀑流泉闻名，是佛教名山。 台峤：指天台山，位于浙江台州，佛教天台宗发源地，“峤”指山岭。 或卷或舒，或圆或缺：形容云彩的卷舒和月亮的圆缺，比喻自然万物的无常与变化。 袈裟：佛教僧侣的法衣，由许多长方形布片拼成，象征福田。 拄杖：僧人行脚...
偈颂八十五首·11111110古诗译文
明珠璀璨夺目，对着人倾倒出来，然而仔细一看，不过是多年陈旧的鱼眼睛罢了。将这些“明珠”抛撒得满地都是，却怎么也收不回来，只见粪箕和扫帚杂乱无章地横七竖八。
偈颂八十五首·1111110古诗译文
雁荡山的云彩，天台山的明月。有时舒展开来，有时卷聚一处；有时圆满如镜，有时残缺如钩。三三两两的僧人，早晨游历，傍晚行往，袈裟的角落，拄杖的顶端，挑着什么，裹着什么，不妨自得其乐，自我愉悦。如果到了瑞岩寺，一定会被打得棒子折断，如今是什么时节啊！
偈颂八十七首·11111113讲解
本诗是宋代禅僧释慧开接引学人的悟道偈。首句提醒修行需培植福德资粮，但随即以“水月”破对福相的执着——法身无相而映现万法。第三句突转：既然已无生死，那么“他”去了哪里？这并非寻求物理位置，而是逼迫学人反观“能问者是谁”，粉碎对“归宿”的概念妄想。末句不直接回答，以早春梅花在晓烟中绽...
偈颂五十一首·六讲解
这首诗是宋代禅僧创作的偈颂，语言庄重而意境深远。前两句以“龙床”起兴，象征在最高权力核心确立佛法纲宗，此后天下闻法得度、信息无碍。后两句从“皇风成一片”的世间圆满景象，自然过渡到“不知何处是疆封”的出世间的无边际性——既感叹帝王教化无所不至，又暗指真如佛性超越一切边界。整首诗表面...
偈颂八十七首·11111113知识点
1. 释慧开与《无门关》：宋代禅宗重要典籍，收录四十八则公案，其中“无门关”成为参禅话头典范。2. 偈颂：佛教文学体裁，用于宣说佛法或表达悟境，多为四句五言/七言形式，兼具诗韵与哲理。3. 三千大千世界：佛教宇宙观，以须弥山为中心，一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界...
偈颂五十一首·六知识点
1. 偈颂：佛教禅宗中的一种诗体，用于表达禅理、记载公案或颂扬佛法，多采用四言、五言、七言等形式。2. 宋代禅宗与皇权：宋代帝王多崇信佛教，经常诏请禅僧入宫说法，赐号、建寺，形成“皇佛交融”的文化现象。3. 信息通：在禅宗语境中不仅指消息传播，更喻指心法相传、慧灯相续。4. 疆封...
偈颂八十七首·11111113古诗赏析
此诗偈以简淡笔墨寓深邃禅理。首句“燕国当年植福田”，以历史空间起兴，暗示修行需累劫善根福德为基。次句“身如水月印三千”，水月之喻妙在既显法身遍在（印三千），又破实体之执（水月空明），呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。第三句“渠无生死归何处”陡转一问——既已超脱轮回，归宿何在？...
偈颂五十一首·六古诗赏析
本诗以简练雄浑的笔触，将佛法弘传与皇权教化巧妙融合。首句“龙床一绕定网宗”以威严意象确立根本法则，次句“四海从兹信息通”写出法音流布天下的气势。后两句“但见皇风成一片，不知何处是疆封”更由实入虚，表面赞颂帝王德教无远弗届，实则暗喻真如理体周遍法界，无有边际。全诗双关巧妙，既是护国...
偈颂八十七首·11111113创作背景
释慧开（1183-1260），号无门，宋代临济宗杨岐派高僧，因著《无门关》闻名禅林。《偈颂八十七首》是其禅悟思想的集中体现，多用于开示弟子、普说法要。本诗编号11111113，推测创作于慧开禅师住持名刹（如护国仁王寺、开元寺）时期。宋代禅宗与士大夫文化深度融合，禅师常以诗偈传递“...
偈颂五十一首·六创作背景
此诗为宋代禅僧所作《偈颂五十一首》中的第六首。宋代禅宗与皇权关系密切，许多高僧常应诏入内廷说法。该诗以“龙床”为缘起，暗喻禅师在帝王面前说法或皇家寺院举行法会的情景。偈颂既表达对皇权护法的赞叹，也借“皇风成一片，不知何处是疆封”展现佛法无边、超越世俗疆界的禅悟境界，反映了宋代佛教...
偈颂八十七首·11111113古诗注解
燕国：此处并非实指战国时期的燕国，而是借用典故，可能暗指佛教中护法善信的国度，或象征修行的道场。 福田：佛教术语，指供养三宝、布施众生等能生福德果报的善行，如同耕种田地能收获粮食。 身如水月：比喻修行者证悟的“法身”如同水中之月，看似有形却无实体，虚幻不实，体现了佛教的“空性”思...
偈颂五十一首·六古诗注解
龙床：指帝王的御座或卧具，此处象征皇权与佛法至尊之位。 定网宗：“网宗”指佛法或教化的总纲、根本法则。“定网宗”意为确立根本的教纲。 四海从兹信息通：“四海”指天下；“从兹”即从此。意为天下自此声教畅通，法音远播。 皇风：帝王的德教、风化，也暗指佛法的普润。 成一片：形容教化融洽...
偈颂八十七首·11111113古诗译文
燕国当年广种福田，法身如同水中之月映照三千世界。他超越了生死，究竟归向何方？早春时分，梅花绽放如清晨的烟雾。
偈颂五十一首·六古诗译文
围绕龙床一周，便确立了宗门纲纪，从此四海之内信息通达，声教广被。只见帝王的风教浑然一体，遍布天下，却不知哪里才是疆土的边界尽头。
偈颂五十一首·零讲解
这首偈颂适合对禅宗思想有基础了解的学习者。整首诗可看作三步悟道过程：第一步，“坐断毗卢顶”是彻底悟入法身境界，得根本智；第二步，“踏翻千差路”是悟后起修，扫除一切差别妄念，行菩萨道而不著相；第三步，“须弥灯王，无插足处”是连“佛”“悟”“智”的念头也放下，达到无凡无圣、无佛无众生...
偈颂五十一首·九讲解
这首偈颂看似描写春天，实则层层递进讲解禅修误区。开头四句勾勒春日万象，意在让人感受自然本然的活泼与完美。但第五句“骑声盖色兮何太乖张”突然转折：修行者若想“骑”在声音上、“盖”住颜色，控制自然现象，那是极其不自然的行为。第六句“毫忽不形兮填沟塞壑”指出真正的实相无形无相，却又无处...