偈颂六十五首·1116知识点
1. 释普济：南宋禅僧，临济宗杨岐派，撰《五灯会元》二十卷，为禅宗重要灯录体史籍。2. 偈颂：佛教诗歌体裁，多为四句，用以表达禅理、悟境，不重格律而重意境机锋。3. 骊龙探珠典出：《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下”，比喻获取至宝需冒极大风险。4. 苌弘化碧典...
诗词鉴赏 - 第577页
诗词鉴赏第577页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂六十七首·十四知识点
禅宗公案三转语（巴陵三转语）西峰派与临济宗偈颂体裁宋代禅林忌日说法制度禅门特殊用字与棒喝机锋高峰原妙的禅法特点错举（禅病之一，指胡乱搬弄古德机锋）
偈颂六十五首·1116古诗赏析
此诗以“珠”“玉”为意象，构建了从“历经考验”到“被毁弃”再到“无人识”的反差，最终落脚于“十字街头颺碌砖”的禅机。前两句写求取珠玉的艰难过程——“三日火”“九重渊”极言修行之深、付出之巨；后两句笔锋陡转：费尽心血得来的珠玉却被毁弃抛弃，且无人能识其价值，最后只如普通人一般在街市...
偈颂六十七首·十四古诗赏析
此偈虽短，却蕴含禅宗“不立文字”与“机用”的核心精神。前两句对比两位禅师的教化风格：巴陵以“三转语”著称，语句精巧，意涵多层；西峰却“单单只一句”，体现直截、不事雕琢的禅风。表面看是两种方法，实则都是对治学人执着的方便。第三句以怪字“{上浙下耳}”突兀而出，犹如一记棒喝，打破读者...
偈颂六十五首·1116创作背景
释普济（1179—1253），南宋临济宗杨岐派高僧，曾住持杭州净慈寺、灵隐寺等名刹，编著有《五灯会元》。此诗为《偈颂六十五首》中的一首，偈颂是禅宗用以宣说佛法、启发学人的诗体。宋代禅风盛行“文字禅”，禅师常借典故、比喻、反常语来破除执着。本诗创作于南宋佛教与世俗交融时期，旨在以珠...
偈颂六十七首·十四创作背景
此偈出自宋代临济宗禅师原妙（或指其《偈颂六十七首》系列）。原妙（1238-1295），号高峰，南宋末元初著名禅僧，常居天目山，持戒精严，禅风峻烈。此组偈颂多为其开示学人、举扬宗门古德公案之作。第十四首借巴陵“三转语”与西峰“一句”对比，批评当时禅林徒慕古德言辞、不悟本心的弊病。诗...
偈颂六十五首·1116古诗注解
假去亻加王：原文首字为生僻异体字或讹误字，据诗意和字形推测，可能是“假”字去掉“亻”加上“王”，即“珷”或类似从玉的字，有“似玉之石”或“经过修饰的玉”之意。本处理为便于理解，结合上下文释为“经过雕琢的美玉”。 三日火：指烈火焚烧三日，出自《庄子·外物》中“苌弘死于蜀，藏其血，三...
偈颂六十七首·十四古诗注解
巴陵：指唐代禅宗高僧巴陵颢鉴（或巴陵新开颢鉴禅师），以“三转语”闻名禅林。 设忌：设立忌辰，指在禅师圆寂的纪念日设斋或说法。 三转语：禅宗术语，指巴陵禅师常用来接引学人的三句机锋话，如“银碗里盛雪”“新罗国里坐朝”等，意蕴深远。 西峰：指南宋临济宗禅师西峰了慧（或泛指西峰一系的禅...
偈颂六十五首·1116古诗译文
如同经过修饰的美玉，在烈火中煅烧了三日；为了探取深海明珠，曾潜入九重深渊。毁掉明珠、抛弃美玉，却无人能识得其中真意；只能在十字街头，随意抛掷那寻常的砖块。
偈颂六十七首·十四古诗译文
巴陵设忌三转语，西峰单单只一句。{上浙下耳}，逢人切忌错举。【译文】巴陵和尚在忌日时设立了“三转语”的禅机，而西峰和尚则单单只用一句话。那个“{上浙下耳}”（即“浙”字上加“耳”，古字，或为拟声或表意，禅门中常作惊疑、棒喝之语），遇到人时千万要切记：不要错误地举说或领会。
偈颂六十七首·11115讲解
这首诗是宋代禅僧创作的偈颂，编号132235，出自《偈颂六十七首》。全诗共四句，前两句用佛陀诞生与涅槃的两大圣迹，点明“圣迹虽显却难留住”的禅理——成佛之人尚有行迹可寻、双足可示，但这一切终非究竟，不可执着。后两句跳转至自然景象：微雨洒花如同千滴眼泪，淡烟笼竹好似一堆愁绪。表面写...
偈颂六十七首·11112讲解
这首偈颂的核心是破执除惑。第一层，用“一年三百六十日”提醒我们时光不等人，生死大事未了，不可放逸。第二层，指出绝大多数修行者的通病：越是想“参禅”“学道”，越是落入头脑的分别——禅是什么？道是什么？如何去修？这些疑问本身就是障碍。第三层，给出答案：不要再去“知”禅、“识”道，而是...
偈颂六十七首·11115知识点
1. 偈颂：佛教文学体裁，多为四句或八句，押韵，用于表达禅机、佛理或修行心得。 2. 佛诞“七步”典故：出自《修行本起经》，佛陀出生即行七步，步步生莲，寓意超脱六道轮回。 3. “槨示双趺”典故：据《大般涅槃经》，佛入灭后，弟子阿难等见棺中露出双足，悲泣礼拜，象征佛的教化永存。 ...
偈颂六十七首·11112知识点
1. 偈颂：佛教文学形式，多用于禅宗，以诗偈表达佛法要义，讲究直指人心、不落言诠。2. 禅宗“不知不识”的哲学：出自《楞伽经》“无门为法门”，以及南岳怀让“说似一物即不中”、赵州“吃茶去”等公案，强调超越能知与所知的对立，回归自证圣智。3. 三世诸佛：过去（燃灯佛等）、现在（释迦...
偈颂六十七首·11115古诗赏析
前两句用佛典中两大圣迹——佛诞生时的“周行七步”与涅槃后的“槨示双趺”——起兴，指出即便是佛陀的神圣行迹，终究也“犹成迹”“岂易收”，暗含圣迹虽存却不可执着的禅机。后两句转为写景抒情，以微雨、落花、淡烟、翠竹构成清冷凄美的画面：“千点泪”将雨拟作悲泣，“一堆愁”将烟喻为积郁，化无...
偈颂六十七首·11112古诗赏析
这首偈颂以时间紧迫感开篇，“一年三百六十日，看看逗到今宵毕”既写实（岁末除夕），又喻指生死无常、道业未成的危机。接着指出普遍现象：十人中有十人（“十个有五双”为禅语惯用的强调说法）在修行中迷失——参禅不知禅，学道不识道。这种看似矛盾的表述，实则揭示凡夫用分别心、求知见的方式永远无...
偈颂六十七首·11115创作背景
此诗出自宋代禅僧的《偈颂六十七首》，属于佛教禅宗偈颂。偈颂多用于表达禅理、佛典故事或修行感悟。宋代禅宗兴盛，僧人以诗歌形式开示法要、记录悟境极为常见。本诗借用佛陀诞生（周行七步）和涅槃（槨示双趺）的典故，结合自然景物（雨、花、烟、竹），抒发对圣迹难留、人世无常的感慨，也可能是在某...
偈颂六十七首·11112创作背景
此诗出自宋代禅师所著的《偈颂六十七首》，是禅宗特有的诗歌体裁——“偈颂”。宋代禅宗盛行，尤其临济、曹洞等宗派大兴，禅师常以通俗、直截的语言开示学人。此偈编号“11112”或为集录中的次序标记。作者借年终岁末之际（“今宵毕”指除夕夜），警示修行者不要执着于外在形式化的参禅学道，而应...
偈颂六十七首·11115古诗注解
周行七步：相传释迦牟尼佛诞生时，向四方各行七步，步步生莲，并宣称“天上天下，唯我独尊”。此处借指圣人出世或超凡之举。 槨示双趺：“槨”指外棺，“双趺”即双足。传说佛涅槃后，弟子从棺椁中请出双足礼拜，表示佛虽示寂，仍留圣迹教化世人。 微雨洒花千点泪：以细雨落在花上比喻悲泣之泪，渲染...
偈颂六十七首·11112古诗注解
逗到：意为“到了”、“临近”。古汉语中“逗”有停留、到达之意，此处指时间推移到某个节点。 十个有五双：即十个人，强调普遍性，指大多数参禅学道之人。 参禅禅又不知，学道道亦不识：指修行者虽努力参究禅法、学习大道，却未能真正体悟禅与道的本真。 不知不识：并非愚昧无知，而是超越分别认知...