偈颂一百零四首·11116古诗注解
妙摄化权：指神奇地掌握摄受与教化的权柄或方法。摄化，佛教用语，指摄受教化众生。 使不辱命：出使而能不辜负使命，此处暗含佛法弘传得当之意。 鹤唳东皋：鹤在东边的水边高地鸣叫。皋，水边高地。此句营造清幽自然的意境。 云归乳岭：云雾归聚于形似乳头的山岭。描绘云霭缭绕的山景，有归隐、静寂...
诗词鉴赏 - 第1938页
诗词鉴赏第1938页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂七十一首·1111111古诗译文
费尽了毕生的心力，杯盘碗碟比以往更加新颖精致。有谁知道这乡村野店的招待，却难以劝动那京城御楼里的贵人。
偈颂一百零四首·11116古诗译文
巧妙摄受化导的权柄，出使而不辱没使命。野鹤在东方水边高地长鸣，白云回归于起伏如乳的山岭。那根拄杖子，颜色黝黑，纹理皴裂，困倦地横卧在墙根，在声响中将它唤醒。伴着清风起舞，两腋仿若生风，安闲自在地又进入藤萝掩映的窗内静定。宾主之位清晰分明，头端端正，尾也端端正正。
偈颂一百零四首·111111115讲解
这首偈颂是典型的宋代禅门诗作。从字面看，前半首描写深春庭院的美丽景色：暖风、翠阴、桃花似锦、柳条如金，一派生机。后半首引入灵云禅师悟道的典故，却反其意而用之，指出如果只是口头上谈论“悟”，而不在自心上实证，那么即使是著名的悟道公案，也可能成为一种束缚，使人一生埋没在祖师的名相与话...
偈颂一百零四首·1111讲解
这首偈颂是宋代禅僧释绍昙为接引学人所作，借具体意象传达禅宗心法。可以从四个层面来理解：第一层（前两句）以“猛虎藏于蒿篱”“苍龙养于笔管”的悖论，点明真如佛性遍在一切处，即便在最平凡、最微小的事物中也蕴藏着无边妙用，破除学人对“圣”“凡”的分别执着。第二层（三、四句）通过对比“临济...
偈颂一百零四首·111111115知识点
1. 偈颂：佛教文学形式，多用于禅宗，用以表达禅理、禅悟，常以四句或八句组成，讲究韵律与深意。 2. 灵云见桃花悟道：唐代灵云志勤禅师参禅三十年未悟，某日见桃花盛开而豁然开朗，作偈“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”成为禅宗著名公案，象征从自然现象...
偈颂一百零四首·1111知识点
1. 临济宗：禅宗五家七宗之一，由唐代义玄禅师创立，以“棒喝”机锋著称，强调“无位真人”与“随处作主，立处皆真”。 2. 丰干禅师：唐代高僧，与寒山、拾得并称“国清三隐”，传说其常骑虎出入，行迹莫测，在禅宗中代表超脱凡俗、游戏人间的解脱境界。 3. “一多相即”的华严思想：诗中“...
偈颂一百零四首·111111115古诗赏析
此诗前两句纯写春景，笔法工丽。庭院、和风、桃花、柳线，构建出一幅生意盎然的暮春画卷。“簇锦”与“摇金”对仗工整，色彩明丽，以锦绣喻桃花的繁盛，以金线状柳芽的鲜嫩，极具视觉美感。后两句笔锋一转，由景入禅，引入灵云志勤见桃花悟道的典故。诗人并非赞美灵云之悟，反而以“徒说悟”三字表达批...
偈颂一百零四首·1111古诗赏析
此诗以充满张力的意象和深邃的禅理，展现了禅宗圆融无碍的境界。首句“蒿篱关猛虎，笔管养苍龙”以极大反差构建起全诗的哲学框架——卑微与崇高、狭小与宏大本为一体，揭示了“一即一切，一切即一”的华严与禅宗思想。猛虎藏牙伏爪于蒿篱，苍龙潜形于笔管，喻指真如自性虽无形无相，却蕴含无穷力量，于...
偈颂一百零四首·111111115创作背景
释绍昙为宋末元初禅僧，活跃于南宋灭亡前后。他一生致力于弘扬禅宗，留下大量偈颂作品。这首偈颂属于其《偈颂一百零四首》系列，编号为111111115（按刻本编排）。禅宗偈颂多用于开示学人、表达禅境。此诗当为禅师在暮春时节，借庭院春日景色，批判当时丛林只重口头说悟、不务实修的弊病，点明...
偈颂一百零四首·1111创作背景
释绍昙，宋末元初时期著名的禅宗僧人，为临济宗杨岐派传人。他一生创作了大量偈颂，用于开示学人、记录禅悟体验。《偈颂一百零四首》是其代表性的组诗作品，此诗为其中第一一一一首。宋代禅宗高度发达，禅僧常以诗歌偈颂的形式表达禅理、接引后学。这首诗创作于禅林生活之中，旨在通过形象生动的比喻和...
偈颂一百零四首·111111115古诗注解
庭院春深：庭院里春色浓郁，春意已深。 和风翠阴：温和的春风吹拂，形成翠绿的树荫。 桃花簇锦：桃花盛开，繁密如锦绣一般簇拥在一起。 柳线摇金：柳树枝条细长如线，嫩黄色的柳芽在风中摇曳，如同摇动着金色丝线。 无卢灵云：此处“无卢”疑为“无住”或特指人名“灵云”。“灵云”指唐代灵云志勤...
偈颂一百零四首·1111古诗注解
蒿篱：用蒿草编成的篱笆，此处比喻简陋、寻常的所在。 猛虎：象征巨大的力量、威严或难以控制的危险之物。 笔管：毛笔的笔杆，比喻极为狭小的空间。 苍龙：传说中的神兽，象征至高的灵性与力量。 稳帖帖：安稳、妥帖的样子。 藏牙伏爪：隐藏起锋利的牙齿和爪子，比喻收敛锋芒，深藏不露。 黑漫漫...
偈颂一百零四首·111111115古诗译文
庭院里春意正浓，和暖的春风轻拂着翠绿的树荫。 桃花盛开，如锦缎般簇拥在一起，柳丝如线，摇曳着金黄的嫩芽。 不必像那无住（或作“无卢”）的灵云禅师一样空谈悟道，一生就这样埋没在祖师的禅心真意之中了。
偈颂一百零四首·1111古诗译文
蒿草编织的篱笆关住了凶猛的老虎，毛笔管中养育着苍龙。 安稳地藏起牙齿和爪子，一片漆黑中，怪雨狂风肆虐。 临济宗的小和尚见此心惊胆战，几乎要崩溃，丰干禅师那老冻手腕，睡意正浓。 山色迷蒙，水光溶溶。 天地之间并无高远的碧空，收放自如，不留下一丝行踪。
偈颂一百零二首·1111111111111113讲解
这首偈颂是释绍昙禅师对学人的开示，核心在于引导修行者破除对“声色”的执着，甚至破除“破除”本身的执着。开头以春日景象为喻：春风、啼鸟、花柳本是天然自在的“目前机”，但世人却因长久以来的习气（积压有）而无法体认，反去追逐外境（随声逐色），结果作茧自缚。接着指出修行中易犯的错误：若刻...
偈颂一百零二首·三讲解
这首偈颂是宋代高僧释慧远所作，全诗八句，可以分成两个层次来理解：第一层次（前四句）讲的是禅宗“以心传心”的根本大法。开头用如来与迦叶的典故：佛说法并非因为有所保留才不说究竟法，而是本来就没有一个“说”的相状；迦叶听闻佛法也不是我们通常理解的用耳朵听，而是心领神会，所以他的听闻与佛...
偈颂一百零二首·1111111111111113知识点
临济宗杨岐派禅偈与示众法语目前机（当下即是的禅机）声色与心性的关系（随声逐色 vs. 骑声盖色）窠臼（比喻陈旧模式、思维定式）牢关（禅宗喻指无明、执着之坚固关口）海岳平沈（喻烦恼断尽、空有不二的境界）不关心（禅宗“无住生心”的体现，非冷漠，而是不执着）
偈颂一百零二首·三知识点
1. 禅宗“不立文字，教外别传”的核心思想：诗中“不说无余说”“无闻无异闻”体现了禅宗超越语言、以心传心的特质。强调佛法真谛不在经教言说中，而在师徒心印之间。2. “拈花微笑”的典故：迦叶是禅宗初祖，因佛在灵山会上拈花示众，唯有迦叶破颜微笑，得佛心印。诗中“迦叶无闻无异闻”即暗含...
偈颂一百零二首·1111111111111113古诗赏析
此诗以春景起笔，却非单纯写景，而是步步转进，直指禅修中的迷悟关键。首二句“百鸟啼春风，村村自花柳”描绘出一派生机盎然的自然景象，其中“自”字尤为精妙，暗示万法本自天成，不假人为。然而凡夫却“随声逐色”，在声色中“活陷重围”——此乃迷时境界。后文“盖色骑声，翻成窠臼”更进一步指出，...