偈颂一百零二首·三古诗赏析
这首诗结构清晰，意蕴深远。前两联以佛门典故“如来与迦叶”为核心，阐述禅宗不二法门。首联“不说无余说”“无闻无异闻”，运用否定之否定的辩证手法，破除对“说”与“闻”的执着，点明佛法真谛在言语之外、心印之中。颔联“体得无闻无说说，玉石难分亦自分”，进一步将这种体悟上升到本体论的高度—...
诗词鉴赏 - 第1939页
诗词鉴赏第1939页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
类型
全部 讲解 别解 简析 知识点 名家点评 作者事迹 主题思想 生平简介 英文翻译 艺术特色 写作手法 创作背景 成就 鉴赏 赏析 注解 译文诗词鉴赏列表
偈颂一百零二首·1111111111111113创作背景
释绍昙（？—1297年），字希叟，南宋末年至元初著名禅僧，为临济宗杨岐派传人。他一生住持多所寺院，说法著述颇丰，《偈颂一百零二首》是其重要的禅诗作品集。此诗为其中第一首（编号130966），属开篇之作，通常用于上堂说法时揭示宗门要旨。宋代禅宗盛行，偈颂多以自然意象点化禅理，绍昙此...
偈颂一百零二首·三创作背景
释慧远（1103—1176），南宋临济宗高僧，世称“佛海禅师”。此诗为其所作《偈颂一百零二首》中的第三首。偈颂是禅宗用以宣说佛法义理、表达悟境或颂扬佛门事迹的韵文体裁。宋代禅宗与皇权关系密切，常有为帝王祝祷、表达报恩思想的偈颂。本诗前四句阐述禅宗“以心传心、不立文字”的宗风，后四...
偈颂一百零二首·1111111111111113古诗注解
村村自花柳：意谓每个村庄都自然地呈现花红柳绿的春景。“自”字强调天然、自在，不假外求。 目前机：禅宗用语，指当下眼前的禅机、悟道的契机。 大地人积压有：“积压”指长期积累、束缚；意为世间人被种种尘劳、习气所压抑，不得解脱。 随声逐色：追逐外在的声音与色相，比喻心为外境所转，迷失本...
偈颂一百零二首·三古诗注解
如来不说无余说：“如来”即佛的十大称号之一，意为乘如实之道而来。“无余说”指并非有未尽的法门不说，而是说而无说，不执着于言说之相。此句强调佛说法是随缘应机，本无言说之相。 迦叶无闻无异闻：“迦叶”指摩诃迦叶，禅宗初祖，在灵山会上因佛拈花而微笑，得佛心印。“无闻”并非没有听闻，而是...
偈颂一百零二首·1111111111111113古诗译文
百鸟在春风中啼鸣，各个村庄里花红柳绿，春意盎然。这正揭示了当下眼前的禅机，然而大地上的人们却被尘世积习所牵累，执着于外境。追逐声音、贪着色相，便活生生陷入重重围困之中。若想超越声色的束缚，反而又落入了新的窠臼与框架。只有将坚固的关隘彻底击碎，才能让高山大海都归于平静沉没。到那时，...
偈颂一百零二首·三古诗译文
如来佛并非有所保留而不说法，而是随缘宣说无上妙法；迦叶尊者并非未曾听闻，而是与佛心印相契，所闻即是真谛，并无二致。若能体悟到“无所闻”即是“真闻”、“无所说”即是“真说”的境界，那么看似难以分辨的玉石（喻真谛与俗谛、凡与圣）也就自然分明了。国家的恩德、佛法的恩德都要一并报答，人中...
偈颂一百零二首·二讲解
这首偈颂的核心在于通过两个看似矛盾的意象，引导学人破除对“佛”与“法”的二元执着。前半句“黄面瞿昙，虽则分疏应口”指出：即便佛陀本人，若仅停留在言辞辩论，也非究竟。后半句“车不横推”比喻世间万法皆有轨则，不可悖逆因果；“文殊仗剑逼佛”则是以极端的逆行方式，直显般若智慧的锋利——它...
偈颂一百零一首·六讲解
这首诗是宋代禅僧释慧性的一则上堂偈颂，属于典型的禅门“绕路说禅”。讲解时可从三个层次入手：第一层，语言困境。前两句直指所有试图用言语描述实相的努力皆为徒劳——“哑口秃舌”是形象的绝言，“明眼难辨”则从听者角度说明即便智慧深湛者也无法用分别识去认知。第二层，直下承担。“今朝撒向诸人...
偈颂一百零二首·二知识点
1. 瞿昙：释迦牟尼的俗家姓氏，古印度刹帝利种姓，后世常以“瞿昙”代指佛陀。 2. 文殊仗剑逼佛公案：出自《说无垢称经》或禅宗典籍，文殊菩萨持剑欲害佛，佛言“止止，文殊，汝今不应起杀害意”，以此破除众生对佛身实有的执着，表“杀尽无明”之智。 3. 偈颂：佛教文学体裁，多为四句或八...
偈颂一百零一首·六知识点
1. 禅宗“不立文字”与“不离文字”的辩证关系：本诗既以诗句表达，又指出语言无法传达真谛，体现了禅宗“借教悟宗”后超越言诠的旨趣。 2. 须弥灯王如来典故：出自《维摩诘经·不思议品》，维摩诘示现神通，将诸菩萨、大弟子置于右手掌中，直至上方过四十二恒河沙佛土，示现须弥灯王如来国土。...
偈颂一百零二首·二古诗赏析
此诗虽仅四句，却蕴含深厚的禅宗机锋。首句“黄面瞿昙，虽则分疏应口”，看似在说佛陀善辩，实则暗指言语思辨终究是表面功夫。后两句“车不横推，文殊仗剑逼佛”形成强烈的反差：“车不横推”是世间常理，代表规矩与秩序；而“文殊仗剑逼佛”却是超乎常情的惊世之举。诗人将二者并置，意在说明真正的佛...
偈颂一百零一首·六古诗赏析
此诗以极简笔墨呈现禅宗“不立文字，教外别传”的核心精神。首句“哑却我口秃我舌”以自毁式的修辞，宣告语言在终极真理前的无能为力。次句“明眼衲僧难辨别”进一步反转——即便公认开悟的行者，在面对真实禅机时亦无从下手，以此破除对“悟者”的权威崇拜。后两句由否定转向肯定：“今朝撒向诸人前”...
偈颂一百零二首·二创作背景
释慧远为宋代临济宗高僧，号佛海禅师。其《偈颂一百零二首》为禅门重要的诗偈集，多以机锋公案、佛教典故为题材，旨在破除学人对文字、形相的执着。此偈作于南宋时期，当时禅宗盛行“看话禅”，禅僧常借反常之举或惊人之语（如文殊仗剑）来启发学人明心见性。此诗即借佛经中的著名公案，阐述“理不可逆...
偈颂一百零一首·六创作背景
释慧性（1102—1159），号无明，宋代临济宗杨岐派禅僧，为虎丘绍隆法嗣，住持明州（今浙江宁波）天童寺等地。《偈颂一百零一首》是其为接引学人、阐扬宗风所作的一组诗偈，多以日常语、反常语打破学人知见。此诗为其中第六首，创作于上堂说法时，旨在破除学人对语言文字的执着，令其直下体认本...
偈颂一百零二首·二古诗注解
黄面瞿昙：“瞿昙”是释迦牟尼的姓氏“Gautama”的音译，这里“黄面瞿昙”是对佛陀的称呼，因佛身常被描绘为金色，故称。 分疏应口：指分辩、陈述，口若悬河地应对。此处形容言语上的机锋与应对。 车不横推：字面意为车子不能横着推，比喻做事要遵循常理、规矩，不可逆天理而行。在禅宗语境中...
偈颂一百零一首·六古诗注解
哑却我口秃我舌：意指言语道断，口舌无用，形容禅机超越言诠，无法用寻常语言表达。“秃”在此为“使……秃废、无用”之意，与“哑”互文，强调言语功能的失效。 明眼衲僧：指修行有得、见地透彻的禅僧。“明眼”象征开悟后的慧眼，能洞见实相。 难辨别：难以分辨、识取。即便是有智慧的行者，面对真...
偈颂一百零二首·二古诗译文
黄面的瞿昙（指佛陀），虽然表面上能言善辩、应声作答。 但车不可横着推（意指行事不可悖逆常理），就如同文殊菩萨持剑逼迫佛陀一样（看似冒犯，实则蕴含深意）。
偈颂一百零一首·六古诗译文
使我闭口无言，使我舌头僵直， 即便是眼明心亮的禅门衲僧，也难以辨别其中的真意。 今日我将这禅机全然展现在众人面前， 就连那须弥山顶的灯王如来，也会为此忍俊不禁，笑个不停。
偈颂一百零一首·一讲解
这首偈颂借春夏交替的时节入手，层层转进，在自然描写中暗藏禅机。前两句看似写景，实则点出“不二”之理：新春与朱夏无别，山高与水下一如。中间四句以梅雨为引，转向对禅门“话头”的拆解——连绵阴雨仿佛在虚空中贴卦，看似实在，实则虚妄；石龟本不应烂，却在梅雨中浸坏，讽刺执文字为实者终将落空...