偈颂七十一首·十三讲解
这首诗是南宋禅僧释了惠对佛陀涅槃事迹的禅意解读。表面写佛陀二月十五日示寂，弟子们哀痛慌乱的情景，实则处处暗藏禅机。“开死铺”三字将庄严的涅槃比作摆摊做生意，意在打破学人对“死”的恐惧与神圣化。中间“摩胸”“椁示”虽是经典桥段，但“缩不来，展不去”一句已将生死来去的假相彻底掀翻——...
诗词鉴赏 - 第1937页
诗词鉴赏第1937页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂七十一首·十六知识点
偈颂 临济宗 不二法门 释了惠 明暗与昼夜的对破 心性本净 理事无碍 宋代禅诗
偈颂七十一首·十三知识点
1. 涅槃节：佛教节日，纪念释迦牟尼佛入灭。汉传佛教定于农历二月十五日，与诗题“二月十有五”对应。 2. 瞿昙：佛陀的俗家姓氏，在禅宗语录中常以“瞿昙”代指佛陀，含有打破神圣性的意味。 3. 双足示现：据《大般涅槃经》载，佛陀涅槃后，弟子阿难等开棺欲见佛身，佛从棺中伸出双足，以示...
偈颂七十一首·十六古诗赏析
此诗虽仅六句，却层层递进，彰显禅宗“不二法门”的精义。首句“星在天上，眼在眉下”以极为平实的语言，点出天地间两种自然的存在，貌似分离，实则为下文融合张本。“星无暗明，眼无书夜”两句跳脱常识——星光本有明暗，眼目本分昼夜，诗人却说“无”，意在破除对立观念，指出星之体性超越明暗，眼之...
偈颂七十一首·十三古诗赏析
此诗以佛陀涅槃的经典场景为切入点，却用俚俗戏谑的“开死铺”一语破题，将神圣的涅槃解构为“铺面”生意，彰显禅宗“佛是干屎橛”般的超越精神。前四句铺陈佛典情节，“摩胸”“椁示”皆有所本，庄严中暗含机锋。后三句笔锋陡转，“缩不来，展不去”以矛盾语揭示法身无相、不来不去的中道实相，打破常...
偈颂七十一首·十六创作背景
释了惠（1198—1262），南宋临济宗高僧，曾住持明州（今浙江宁波）阿育王寺等名刹。《偈颂七十一首》为其重要的组诗作品，多用于禅门开示或上堂说法。本诗为第十六首，以星与眼为喻，破除学人对明暗、昼夜等二元概念的执着，直指当下本具的觉性。宋代禅诗常借自然意象阐发不二之理，此诗即属这...
偈颂七十一首·十三创作背景
释了惠（1198—1262），南宋临济宗杨岐派高僧，为径山无准师范禅师法嗣。其《偈颂七十一首》为禅门颂古之作，多借佛典故事、祖师公案阐发禅理。此诗以释迦牟尼佛涅槃日为题材，依据《大般涅槃经》等经典中关于佛陀入灭时“椁示双趺”“摩胸告众”的记载，将庄严的佛传故事转化为禅机凛冽的颂古...
偈颂七十一首·十六古诗注解
星在天上，眼在眉下：指星辰自然的位置与眼睛本然的位置，二者各安其位，互不相干，又暗含对应关系。 星无暗明，眼无书夜：“书” 通 “昼”。星辰的本体超越明暗的分别，眼目的本性也不分昼夜，意指真如自性不受现象界的对立所限。 密密绵绵无缝罅：形容星与眼、心与境、理与事之间交融无间，浑然...
偈颂七十一首·十三古诗注解
二月十有五：指农历二月十五日。相传释迦牟尼佛在此日涅槃。 瞿昙：梵语Gautama的音译，亦译作“乔达摩”，是释迦牟尼佛的姓氏，此处代指佛陀。 开死铺：比喻佛陀示现涅槃，如同开设了一个展示死亡的铺子，意指生死大事公开呈现。 摩胸告从时：“摩胸”指佛陀涅槃前手抚胸口，告诫弟子们；“...
偈颂七十一首·十六古诗译文
星辰高悬于天际，眼目长在眉毛之下。 星辰并无所谓的明与暗，眼目也不分昼与夜。 它们密密地相合，绵绵地相续，没有一丝一毫的缝隙。
偈颂七十一首·十三古诗译文
二月十五这一天，瞿昙（佛陀）开启了死亡的铺席（示现涅槃）。 手抚胸口告知众人之时，在金棺中露出双足之处。 收缩不回来，展开不离去，七手八脚（众人慌乱）一时间全部显露出来。
偈颂七十一首·1111111讲解
这首诗表面上描写了一个乡村店主竭尽全力款待客人却不受领情的场景，但其深层含义远超叙事本身。 首先，从字面看，诗人以“陪尽老精神”刻画了小人物竭尽全力的真诚，以“杯盘越样新”表现其力求完美的姿态。然而“难劝御楼人”五个字，道出了因眼界、身份差距带来的认知鸿沟——不是主人不热情，而是...
偈颂一百零四首·11116讲解
这首偈颂是宋代禅僧释绍昙所作，属于《偈颂一百零四首》中的一首。全诗以佛教禅宗思想为核心，通过自然意象与禅门日常，传达修行境界与禅法机要。第一联“妙摄化权，使不辱命”，借用世间王臣受命出使的语境，喻说禅者善用佛法教化之权，不辜负佛祖西来之意。“鹤唳东皋，云归乳岭”以声音与景象起兴，...
偈颂七十一首·1111111知识点
1. 禅宗偈颂：偈颂是禅宗表达教义的重要形式，多采用四言、五言或七言韵文，语言通俗而义理深远，旨在通过具体意象启发悟性。 2. 对比手法：诗中“村店面”与“御楼人”构成贫富、雅俗、见地与境界的多重对比，通过反差强化了诗歌的讽刺意味与哲理深度。 3. 南宋禅林文化：南宋时期禅宗兴盛...
偈颂一百零四首·11116知识点
释绍昙 宋代禅僧 临济宗杨岐派 偈颂 摄化权 东皋 乳岭 拄杖子 禅门意象 黑粼皴 声前唤醒 宾主历然 禅林用语 无情说法 动静一如 宋代禅诗 丛林清规 禅宗公案
偈颂七十一首·1111111古诗赏析
这首诗短小精悍，对比鲜明。前两句“陪尽老精神，杯盘越样新”极写店家的诚意与用心——倾注毕生心血，将杯盘布置得格外新颖，试图以最大的热情招待来客。后两句“谁知村店面，难劝御楼人”陡然转折，以“村店面”与“御楼人”形成强烈的空间与身份反差。无论店家如何精心准备，在见过大世面的“御楼人...
偈颂一百零四首·11116古诗赏析
此偈以简洁意象层层展开，彰显禅门宗风。开篇“妙摄化权，使不辱命”，以朝廷使命为喻，喻示佛法弘传的庄严与善巧。随后转入山林景致，“鹤唳东皋，云归乳岭”动静相宜，既有鹤鸣的清旷，又有云归的静谧，暗喻自性本体的寂照双运。“拄杖子”数句为全偈机锋所在——古旧斑驳的拄杖困卧墙根，看似死寂，...
偈颂七十一首·1111111创作背景
释了惠作为南宋高僧，一生游历四方，住持过包括杭州净慈寺、灵隐寺在内的多处名刹。禅宗偈颂常借日常生活之事喻禅理。此诗可能作于其住持乡村小庵或游历途中，目睹村野店家虽竭尽全力以新式杯盘待客，却难以取悦见识过宫廷盛宴的贵客，由此有感而发，借以说明佛法接引需契机契理，或暗喻修行境界的高低...
偈颂一百零四首·11116创作背景
释绍昙（？—1297年），字希叟，南宋末年至元初著名禅僧，为临济宗杨岐派法脉。他一生驻锡多处寺院，留下大量禅门偈颂。《偈颂一百零四首》为其重要作品集，多用于上堂说法、示众开示之际。此诗编号11116，即其中一首，应为绍昙禅师在某个禅修场合或法会中所作。宋代禅宗盛行，偈颂常以自然意...
偈颂七十一首·1111111古诗注解
偈颂：佛教禅宗中用来表达佛法义理的诗体，类似于偈语，往往富含哲理。 释了惠：南宋时期僧人，临济宗杨岐派高僧，曾住持多所寺院，留有《偈颂》多首。 陪尽：用尽，耗费殆尽。“陪”通“赔”，此处指投入、消耗。 越样新：样式比平时更新颖、更别致。“越样”指超出常规的样式。 村店面：指乡村路...