偈颂五十一首·11110古诗赏析
这首诗虽为偈颂，却充满了儒家理想治世的色彩。前两句“五日风，十日雨”以极为简练的语言勾勒出理想化的自然气候，实则借物喻政，象征着君主施行仁政，如风雨般润泽万物，不疾不徐，恰到好处。后两句“君圣臣贤，歌谣满路”直接点明政治清明与百姓安乐之间的因果关系。全诗仅十六字，却层次分明：由自...
诗词鉴赏 - 第1930页
诗词鉴赏第1930页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂五十一首·十三创作背景
本诗出自宋代禅僧大川普济所撰《偈颂五十一首》，为禅门示众之作。宋代禅宗盛行，临济、曹洞等宗派强调“不立文字，教外别传”，但禅师又常以偈颂接引学人，破除执着。此诗反映了禅宗在宋代发展过程中对“不落二边”“直下承当”思想的重视。当时禅林注重实修参究，反对停留在知解上，故禅师常以激烈手...
偈颂五十一首·11110创作背景
此诗为宋代释师范所著《偈颂五十一首》中的一首。偈颂是佛教禅宗用以宣说佛理、记录禅机或表达感悟的韵文，通常语言简练，意蕴深远。宋代禅宗与士大夫文化交融密切，许多偈颂不仅阐述佛法，也融入了对世俗政治清明、社会安定的向往。这首诗可能作于南宋相对稳定的时期，借自然祥瑞之景，暗喻对圣君贤臣...
偈颂五十一首·十三古诗注解
偈颂：佛教禅宗中用以阐发义理、表达悟境的韵语，多用于开示或记录禅机。 一不得向，二不得背：“向”与“背”指禅修中的两种极端——趋求与排斥。意为不落两边，超越二元对立，体现中道思想。 古镜生瑕颣：瑕颣，即瑕疵、缺陷。古镜喻本心自性，本自清净圆满；若起分别执着，便如明镜蒙尘，失去本来...
偈颂五十一首·11110古诗注解
五日风，十日雨：化用自“五日一风，十日一雨”的典故，古人认为这是风调雨顺、太平盛世的祥瑞之兆。比喻政治清明，气候适宜，万物生长。 君圣臣贤：指君主圣明有德，臣子贤能忠诚，是古代儒家理想中的政治格局。 歌谣满路：形容百姓生活安乐，内心喜悦，沿途都在传唱赞颂太平的民歌。
偈颂五十一首·十三古诗译文
既不能偏向于“向”的一边，也不能执着于“背”的一面。 哪怕有丝毫的偏差未尽，就如同古镜上生出了瑕疵与污点。 拿起那铁蒺藜，一下子将这一切执着全部击碎。 任凭大地一片漆黑漫漫，自有那通达之人能够明心见性、契合真谛。
偈颂五十一首·11110古诗译文
连续五日刮着和畅的风，接连十日降下滋润的雨。君主圣明，臣子贤良，百姓们唱着歌谣，道路之上满是欢欣之声。
偈颂五十一首·七讲解
这首偈子是宋代禅僧释大观对弟子开示时所作，核心在于打破对“生”“死”的二元分别。首先，他用了两个极度反常的画面来形容生与死：“白骼树头鱼扇子”——枯骨般的树上长着鱼鳍，喻指活着的一切现象不过是无意义的组合，并无真实自体；“泥牛饮乾东涧水”——泥牛入水即溶，却妄想饮尽溪水，象征死亡...
偈颂二十四首·一讲解
这首偈颂是虚堂智愚禅师对门下学人的一段恳切开示。全篇围绕一个“真”字展开。第一句强调在日常参学共处中，自己从未以虚言假语相待，以此建立师徒间的信任基础。第二句则直接提出警告：如果有人为了面子或名利，在修行上过度修饰、掩盖真实，那么禅师也不会与之纠缠，而是以“掩耳”来表示不认可、不...
偈颂五十一首·七知识点
1. 禅宗生死观：大乘佛教中观思想影响下，禅宗主张“生死即涅槃”，不落二边。此偈以荒诞意象否定对生死的实执，认为生死现象如幻如化，本质是空。 2. 偈颂与颂古：偈颂是禅门表达悟境的诗体；颂古则是以偈颂评唱古则公案。本诗虽非直接颂古，但充满“翻案”手法，如用“白骼”“泥牛”等反常识...
偈颂二十四首·一知识点
1. 偈颂：佛教文学体裁，多为四句或八句，用以阐发禅理、表达修行心得，语言简练，往往具有机锋或警策作用。 2. 释智愚：南宋临济宗高僧，字虚堂，号息耕叟，其语录《虚堂智愚禅师语录》在禅林影响深远，诗风质朴刚健。 3. 临济宗：禅宗五家之一，以“棒喝”机锋著称，强调“直指人心，见性...
偈颂五十一首·七古诗赏析
此偈以超现实的意象展开对生死本质的追问。首二句“生也如是，死也如是”看似寻常，却以“白骼树头鱼扇子”“泥牛饮乾东涧水”两种绝不可能的情景来诠释“如是”——生时如白骨上挂鱼鳍，死时如泥牛入水欲竭，皆徒劳虚妄，生与死本质上都是空幻的游戏。第三、四句跳出叙述，转向“说偈”本身的反讽：空...
偈颂二十四首·一古诗赏析
这首偈颂虽短，却意蕴深长。首句“同门出入，未尝谩你”，以平实的语言点明师徒或同修之间本应是坦诚相待、毫无欺瞒的关系。这既是对自己立心端正的表白，也是对学人的一种信任与期许。后两句“诸人苟或粉饰太过，山僧只得掩耳”，笔锋一转，以假设语气指出若有人刻意粉饰、装点门面，破坏了这份真诚，...
偈颂五十一首·七创作背景
释大观，南宋临济宗杨岐派高僧，曾住持临安府（今杭州）径山寺、慈云寺等名刹。此偈为其《偈颂五十一首》中第七首，属禅门示众开示之作。宋代禅宗盛行“颂古”“偈颂”以阐发禅机，此偈以荒诞意象打破常人对于生死的分别执念，旨在破除学人对“生死”二元的执着，直指空性。创作于大观禅师住持名山、接...
偈颂二十四首·一创作背景
此诗为宋代禅僧释智愚所作《偈颂二十四首》中的第一首。偈颂是佛教禅宗中用以表达禅理、警醒学人的诗体，多用于上堂说法或开示弟子。释智愚（1185—1269），号虚堂，俗姓陈，浙江人，为南宋临济宗高僧，曾住持 multiple 名刹，其偈颂语言简朴直白，机锋峻烈。此偈创作于他住持寺院期...
偈颂五十一首·七古诗注解
白骼树头鱼扇子：“白骼树”指枯骨或白色的树，此处喻指空幻不实。“鱼扇子”即鱼鳍，比喻虚妄无用的形相。全句形容“生”的本质如幻象般虚妄。 泥牛饮乾东涧水：泥塑的牛入水即化，却要饮干涧水，喻指“死”亦如幻，执着于生灭皆是徒劳。 舜若多神：梵语“Śūnyatā”的音译，意为“空性之神”...
偈颂二十四首·一古诗注解
同门出入：指同在佛门中修行，一起出入，比喻共同修学、朝夕相处。 未尝谩你：从未欺瞒、哄骗你。“谩”通“瞒”，意为欺骗、隐瞒。 诸人：指众人，即同门的僧众或参学者。 苟或：如果，假如。 粉饰太过：过分地装饰、掩饰，引申为言行不实，刻意掩盖真相或自以为是。 山僧：作者自谦之称，指居于...
偈颂五十一首·七古诗译文
活着是这样，如同白骼树头挂着鱼扇子。死去也是这样，好似泥牛饮干了东涧的水。更待我说完偈语，舜若多神长着三只红喙。寻求什么根本，愧悔罪恶深重无处洗清。径山寺尽数供出死罪实情，慈云寺也不肯饶恕，从来生死本就不同路。
偈颂二十四首·一古诗译文
同在佛门中进出往来，从未曾欺瞒过你。诸位若是过分粉饰遮掩，我这位山野僧人也只好掩耳不听。
偈颂二十五·八讲解
这首诗通过日常可见的“灯”与“月”，引导我们思考心与境的关系。从字面上看，它描述了无论人间灯火还是天上明月，都无法永恒明亮圆满，既然如此，为何我们还要费尽心思去追逐和贪看这些变化的现象？后两句以“兴圣室内无油”为例，指出修行者若是舍弃了外在的依赖（无油），反而能避免因执着于名相而...