偈颂十七首·八讲解
这首偈颂虽仅四句，却层层递进。首句“金木水火土”看似罗列五行，实则暗示天地万物皆具本性，不容混淆。次句“大虫元是虎”紧承上文，指出名相虽异，本体不变——世人称“大虫”也罢，“老虎”也罢，其威猛之性从未改变，正如众生本具佛性，不增不减。后两句陡转笔锋，以李广射石的著名典故展开机锋：...
诗词鉴赏 - 第1925页
诗词鉴赏第1925页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
类型
全部 讲解 别解 简析 知识点 名家点评 作者事迹 主题思想 生平简介 英文翻译 艺术特色 写作手法 创作背景 成就 鉴赏 赏析 注解 译文诗词鉴赏列表
偈颂十九首·零知识点
黄叶止啼：出自《大般涅槃经》，经中以婴儿啼哭时，父母以杨树黄叶哄之，谓此是金，婴儿止啼，实则非金。比喻如来为度众生，方便说声闻、缘觉、菩萨三乘，此乃权宜之法，非究竟实相。 碧落碑：全称《李训等造像碑》，立于唐高宗总章三年（670年），位于山西绛州（今新绛县）龙兴寺。碑文为篆书，字...
偈颂十七首·八知识点
五行学说：中国古代哲学的重要概念，指金、木、水、火、土五种构成世界的基本物质及其相生相克的关系。禅宗常借五行喻指法界万有，以明“性空缘起”之理。禅宗偈颂：佛教禅宗用以表达禅理、传法印心的诗歌体裁，多短小精悍，语言通俗而意蕴深远，不拘格律，重在见性。李广射石典故：出自《史记·李将军...
偈颂十九首·零古诗赏析
此诗以精妙的比喻与反诘，阐释了禅宗关于“方便”与“真实”的辩证关系。首句“五千黄叶止儿啼”，以佛典中广为人知的“黄叶止啼”喻，点明世间一切经教、法门从究竟义上讲，皆如黄叶，是为接引根机未熟者而设的“权法”。然而次句“不异渝江碧落碑”，笔锋一转，指出若将这些方便法门视作终极真实，就...
偈颂十七首·八古诗赏析
此偈以五行起笔，开篇即立定根本，言宇宙万法不离本源。金木水火土各具其性，而大虫本是虎，恰如真性不移，名相虽异，本体无二。后二句陡转，引入李广射石故事，以“堪笑”二字点破执着之愚——李将军误石为虎时，箭能没羽，知其非虎，反力不能入。世人参禅问道，往往心向外驰，认假为真，待明了真相，...
偈颂十九首·零创作背景
释绍昙是宋代禅宗高僧，为径山无准师范禅师法嗣，一生致力于阐扬佛法，留下大量偈颂。这首《偈颂十九首·零》属于其禅门示法之作。偈颂本是佛教中用来阐述禅理、接引学人的诗歌形式。宋代禅风炽盛，禅师常借古诗文、典故乃至世俗现象点化门人。此诗极有可能作于绍昙为弟子讲经或开示之时，旨在破除学人...
偈颂十七首·八创作背景
此诗为宋代僧人释师范所作偈颂。释师范（1177—1249），号无准，南宋临济宗高僧。禅宗偈颂多借事说理，以诗为载体阐扬禅机。本诗当为禅师上堂说法时所作，借五行之论与李广射石之典故，点破名相虚妄、执着徒劳的禅理，意在警示学人莫被表象所惑，当直探本源。
偈颂十九首·零古诗注解
五千黄叶止儿啼：借用佛典典故。《涅槃经》中以“黄叶喻”指佛为度化众生，权说方便法门，如同以金黄的树叶骗止小儿啼哭，实非真金。此处喻指世间或佛法的种种方便说教。 渝江碧落碑：渝江，指今重庆一带长江水域。碧落碑，指唐代著名的《碧落碑》，在山西绛州（一说在今重庆），碑文为篆书，古奥艰深...
偈颂十七首·八古诗注解
金木水火土：五行学说中的五种基本元素，此处喻指事物的本质与规律。 大虫：古代对老虎的俗称。《水浒传》中“吊睛白额大虫”即指老虎。 李将军：指西汉名将李广，以善射闻名，有“飞将军”之称。 蓝田空没羽：化用李广射石典故。《史记·李将军列传》载，李广出猎，见草中石以为虎，射之，箭没入石...
偈颂十九首·零古诗译文
如同用五千片黄叶来哄止孩童的啼哭，这与渝江边那模糊难辨的碧落碑文并无不同。碑上古老的篆书分明清晰，绝无伪本，只要具备审视经书的慧眼，就不难窥见其中的真谛。
偈颂十七首·八古诗译文
金、木、水、火、土五行相生相克，老虎本就是凶猛的大虫。可笑那汉代名将李将军，在蓝田也只是白白射箭，连羽毛都没留下。
偈颂六十首·二讲解
这首《偈颂六十首·其二》是宋代高僧释昙华对佛陀一生弘法事迹的诗意总结。从内容上看，前两句通过“鹿野苑”和“跋提河”这两个具有代表性的地点，勾勒出佛陀从说法之始到涅槃之终的历程，暗示佛法的传播与修行者的圆满。后两句则从“心”与“口”两个角度展开：“用尽自己心”体现了佛陀无尽的大悲愿...
偈颂六十首·112讲解
这首偈颂是释昙华禅师上堂说法时的开示，表面上看是在描述一场洒净诵经的法事，实则借事显理，层层破除学人的执着。开头“一二三四五，五四三二一”正数倒数，暗示一切数量、名相、次序都是人为施设，并无实性。若能回头检点（“从头点检来”），连维摩诘这样的大居士也会被逗笑——因为他深知“不二法...
偈颂六十首·二知识点
1. 佛教四大圣地：蓝毗尼园（诞生地）、菩提伽耶（成道地）、鹿野苑（初转法轮地）、拘尸那罗（涅槃地）。诗中鹿野苑、跋提河（尼连禅河）分别对应其中两处。 2. 偈颂：佛教文学体裁，多为四句或八句，用于阐发禅理、赞颂佛德，语言精炼，常含双关或机锋。 3. 宋代禅宗“颂古”之风：宋代禅...
偈颂六十首·112知识点
1. 禅宗“颂古”：宋代禅林盛行的文学形式，以诗歌形式评唱公案，表达禅悟见解，对后世诗歌与禅宗发展影响深远。 2. 维摩诘与《维摩诘经》：维摩诘是经中主角，示现居士身而智慧超胜，以“默然无言”彰显“不二法门”，成为禅宗重要典范。 3. 洒净仪式：佛教法会前以净水散洒坛场，象征内外...
偈颂六十首·二古诗赏析
这首偈颂仅四句二十字，却高度概括了释迦牟尼佛一生传法的重要轨迹。“始从鹿野苑”与“终至跋提河”以空间为线索，暗示佛陀从初转法轮到入般涅槃的完整历程，蕴含了佛教“缘起性空”的根本义理。后两句笔锋一转，“用尽自己心”写出了佛陀及历代祖师为度化众生而呕心沥血的悲心切切；“笑破他人口”则...
偈颂六十首·112古诗赏析
此偈以数字“一二三四五，五四三二一”开篇，看似平淡无奇，实则暗藏禅机。数字的顺逆回环，象征世人执于次第、数量、前后、增减的思维惯性，而禅宗恰要打破这种二元对立。诗人言“从头点检来，笑杀维摩诘”，以维摩诘这位大智慧者为“笑杀”对象，极言执着名数之可笑，亦暗含“言语道断，心行处灭”之...
偈颂六十首·二创作背景
释昙华（1103—1163），宋代临济宗高僧，号应庵，为虎丘绍隆之法嗣。他住持天童、护国等名刹，法席极盛。此偈选自其《偈颂六十首》，是禅师为阐发佛理、接引学人所做的颂古作品。宋代禅僧常以偈颂形式诠释佛陀一生行迹，通过简练的诗句点破佛法真谛。本偈以佛陀一生弘法的起点与终点为框架，暗...
偈颂六十首·112创作背景
释昙华（1103—1163），宋代禅宗高僧，俗姓江，号应庵，嗣法于虎丘绍隆，为临济宗杨岐派传人。晚年住持蒋山太平兴国寺，法席隆盛。此偈为《偈颂六十首》之一，属于禅宗“颂古”类作品。宋代禅林盛行颂古，即以偈颂形式诠释古德公案或表达禅悟见地。此诗应是在上堂说法时所作，借数字颠倒、维摩...
偈颂六十首·二古诗注解
鹿野苑：位于古印度，是释迦牟尼佛初转法轮（首次说法）的地方，佛教圣地之一。 跋提河：即尼连禅河，位于菩提伽耶附近，相传佛陀在此河畔的娑罗双树下涅槃，象征弘法生涯的终点。 用尽自己心：指佛陀耗尽毕生心力，为众生说法、度化，毫无保留。 笑破他人口：有两层含义，一是指佛陀的言行超脱凡俗...