偈颂九十三首·117讲解

这首诗是理解禅宗"障碍即道路"智慧的绝佳文本。表面看，诗人似乎在抱怨赵州禅师门槛太高、拒人千里，实则揭示了一个深刻的修行原理：真正的觉悟不能通过常规思维获得，必须经历"绝处逢生"的转化。

第一重理解：地理与心地的对应。"赵州南，石桥北"不仅是物理空间，更是心理空间。"南""北"为方位对立，"桥"为连接两岸的过渡，暗示众生处于生死此岸与涅槃彼岸之间。观音院中的弥勒菩萨，代表未来佛、欢喜心，是修行的目标。但如何到达？诗人没有给出直路，而是转入祖师公案，暗示目标不在远方，就在当下这一念中。

第二重理解：不可得即是得。"祖师遗下一只履，直至而今觅不得"，这是全诗最关键的话头。学人往往向外寻觅祖师足迹、佛法真谛，但诗人说"觅不得"——这只履既是物质的缺失，也是精神的超越。达摩只履西归，留下的是"不可捉摸"的教法：若执着于形迹（棺中履、葱岭履），即落两边；若悟"觅不得"本身，即见祖师真面目。此即《金刚经》所谓"凡所有相，皆是虚妄"。

第三重理解：荆棘中的慈悲。赵州"信手栽荆棘"，绝非恶意刁难，而是"逆接"的慈悲。学人带着知识、逻辑、期待而来，赵州以无理对有理，以荆棘对坦途，目的是打破其自我执着。正如农夫在田地留荆棘以护庄稼，禅师以机锋保护学人免于"狂慧"与"理障"。"当门种蒺藜"更是绝妙——就在你必经之路上设置障碍，迫使你停下来，看清脚下的路。

第四重理解：攒眉即是入门。"四方人不到，徒自暗攒眉"，末句最值得玩味。学人皱眉，是因被拒之门外而苦恼；但换个角度，这"攒眉"正是疑情的生起，是参究的开始。禅宗讲"大疑大悟，小疑小悟"，若无此皱眉苦参，何来破门而入？诗人用"徒自"二字，既是叹息（白白苦恼），也是点醒（苦恼即非徒劳）。赵州门虽闭，荆棘路虽险，但正是这"不到"与"攒眉"，构成了觉悟的契机。

修行启示

：此诗对现代读者的意义在于，它揭示了一种"反常识"的智慧。我们习惯寻找捷径、追求舒适、规避障碍，但禅宗告诉我们：真正的成长往往发生在不适区，真正的领悟诞生于绝境处。赵州的荆棘，是我们生活中的困境、挫折、无解的问题；我们的"攒眉"，是面对困境时的焦虑与思索。诗人邀请我们：不要急于绕过荆棘，而要在荆棘中驻足，在皱眉中反观——那"觅不得"的祖师履，或许就在你此刻的困惑中显现。

释梵琮以简洁的四十八字，完成了一场跨越三百年的宗门对话。他不是在怀念赵州，而是在当下重演赵州；不是在解释公案，而是在创造新的公案。这就是禅宗"以指月"的传统——文字是指，真理是月，读此诗者，当因指见月，莫因指废月。