偈颂一百零九首·19创作背景
释可湘为南宋末至元初的临济宗禅僧，嗣法于无准师范，曾住持多个名刹。其《偈颂一百零九首》是为日常上堂、小参或法会所作的一组禅诗，第19首创作时间不可确考，但应是在元宵节（上元节）前后。宋代丛林每逢元宵有放灯、观灯的传统，禅师借此节日因缘，以“灯”与“月”为喻，开示体用一如、收放自在...
创作背景诗词鉴赏 - 第99页
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偈颂一百零九首·11111创作背景
释可湘为南宋至元初临济宗高僧，住持多处名刹，曾撰《偈颂一百零九首》作为日常开示或上堂说法之记录。此诗编号“11111”属集中第一百零九首前后之作。宋代禅林盛行颂古与偈颂，常以日常琐事或看似粗陋之物（如破沙盆）表诠禅理。当时临济宗提倡“无事是贵人”“平常心是道”，又强调众人共扶宗门...
偈颂一百四十一首·11111111117创作背景
本诗出自宋代禅师释师范所著的《偈颂一百四十一首》，是禅宗语录体的诗歌作品。宋代禅宗盛行，禅师常以通俗、打油诗式的偈颂来点化弟子，破除执着。这首诗以“黑似漆”的“一物”暗喻本心、佛性或真如，其创作源于禅宗“不立文字，直指人心”的传统。诗中“无人识”“空叹息”反映了禅师对常人执着于外...
偈颂一百六十首·114创作背景
释宗杲（1089-1163），宋代临济宗高僧，大慧宗杲禅师，是看话禅的倡导者。他生活在北宋末南宋初，时局动荡，佛教内部禅净、教下各派争辩激烈，同时民间迷信偶像、执着外相的风气盛行。宗杲常以通俗直白的偈颂开示学人，破除外在的偶像崇拜，直指人心见性成佛。此偈为《偈颂一百六十首》中的第...
偈颂一百四十一首·十创作背景
此诗出自宋代禅僧释师范的《偈颂一百四十一首》，是其组诗中的第十首。宋代禅宗盛行，许多禅僧通过诗歌偈颂来表达自己的修行体验和对佛法的理解。清凉寺可能是诗人居住或游历的寺庙。这首诗反映了当时部分山间小寺清苦、简朴的修行生活，物资匮乏，环境冷清，但僧人却能安于其中，不以为苦。诗人借描写...
偈颂一百六十首·1111116创作背景
释宗杲（1089-1163），号大慧，是宋代临济宗杨岐派高僧，禅宗“看话禅”的创始人。此诗选自其《偈颂一百六十首》，是宗杲为引导学人参究公案、破除执着而作的禅偈。宋代禅风盛行，许多学人陷入“刻意求悟”或“沉空守寂”的两边之见。宗杲针对这种弊病，以凌厉直截的语言开示：真正的觉悟不在...
偈颂一百六十首·111111112创作背景
释宗杲（1089-1163），宋代临济宗高僧，字昙晦，号妙喜，是看话禅（话头禅）最重要的提倡者。他生活在两宋之交，曾因抗金及不阿附权贵而遭流放。《偈颂一百六十首》是他为开示学人、阐述禅宗要义而创作的一组诗偈。此诗编号“111111112”应为后人所编序号。宗杲善于用通俗、生动的比...
偈颂一百五十首·111111111111创作背景
释心月（？—1254年），南宋禅僧，号石溪，属临济宗。他一生游历名山大川，曾在多个寺庙住持。这首偈颂是《偈颂一百五十首》中的一首，应为他在南京（古称建康、金陵）游历或驻锡时所写。南京素有“钟阜龙盘，石城虎踞”的地理形胜，诗人登临正传阁，俯瞰四围山势与秦淮河流，有感而发。宋代禅僧常...
偈颂一百五十首·111110创作背景
释心月（？—1254），南宋临济宗高僧，号石溪，曾住持多个寺院。其《偈颂一百五十首》为禅门偈颂集，旨在以诗歌形式传达禅机、接引学人。第111110首创作于心月禅师晚年，当时禅林盛行机锋对答，禅师常以激烈手段破除弟子执念。此诗可能源于禅师与某位同参或弟子之间的较量，也可能借“瓯峰”...
偈颂一百一十七首·七创作背景
释绍昙是宋代禅宗高僧，为无准师范禅师法嗣，属临济宗杨岐派。此诗选自其《偈颂一百一十七首》，是禅师为教化弟子、阐述禅门宗旨所作。宋代禅宗盛行“颂古”与“评唱”，《偈颂一百一十七首》是绍昙禅师日常开示或上堂说法时的偈语汇集。本诗编号第七，可能针对当时禅林流于形式、执着佛相等弊端而发，...
偈四首·二创作背景
释慧晖（1097-1183），宋代曹洞宗高僧，号“自得”，曾住持能仁寺、万寿寺等。他继承天童正觉禅师默照禅法，主张静坐默究、观照本心。此诗为《偈四首》中的第二首，是禅门示众开示之作。宋代禅僧常以诗偈表达悟境，此诗借自然意象阐述曹洞宗“偏正回互”的理事关系，暗含“回互”与“兼到”的...
偈四首·二创作背景
本诗为宋代僧人或禅宗诗人所作《偈四首·二》中的一首。偈（jì）是佛教禅宗中的一种诗体，多用于表达禅理、感悟或机锋。宋代禅宗盛行，许多禅师以通俗、形象的诗歌形式开示佛法，讽喻世相。此诗借描写一位浓妆艳抹、珠光宝气的佳人，暗喻被外相迷惑而不得见本真的状态，极可能是在讲经说法时所作，用...
偈十首·三创作背景
释道行是宋代临济宗禅师，为虎丘绍隆法嗣。宋代禅宗盛行“不立文字，教外别传”之风，但同时也出现了两种极端倾向：一是执着于经教文字，陷入名相分别；二是完全抛开经教，肆意妄谈禅机，落入野狐禅。这首偈子正是在这样的背景下，针对当时学佛者与禅和子对待佛经的两种错误态度而作。道行禅师强调“依...
偈十首·六创作背景
释慧晖（宋代曹洞宗高僧）为青原下第十二世，师事天童宏智正觉禅师，深得默照禅精髓。此诗出自其《偈十首》第六首，属于禅宗示法诗偈。宋代禅宗大兴，禅僧常借诗偈接引学人，打破执著。当时佛教内部对于“佛在世与不在世”“世界是净是秽”“见道后是否还需思虑”等问题多有讨论。慧晖此偈旨在直指众生...
偈十三首·九创作背景
释法泰为南宋临济宗禅僧，嗣法于圆悟克勤禅师，属“看话禅”一脉。宋代禅宗盛行，时人多执着于“求佛”“求悟”的外在形式，而忽略自性本自圆满。此诗创作于法泰禅师接引学人、破斥执着之际，旨在批判向外驰求的修行误区，强调佛性人人本具、不假修证。诗中“咄”字及对释迦、达摩的否定性评语，体现了...
偈公六十五首·11113创作背景
释咸杰（1118-1186），号密庵，宋代禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人，嗣法于应庵昙华禅师。他曾住持蒋山、径山、灵隐等名刹，法席甚盛。《偈公六十五首》是其在各处上堂说法时所作的偈颂总集。本诗编号“11113”是集内顺序编号。宋代禅宗灯录、公案盛行，各家机锋转语、门庭施设日益繁复。...
偈倾一百三十三首·11117创作背景
此诗出自宋代禅僧释法薰的《偈倾一百三十三首》。释法薰（1171—1245），号石田，南宋临济宗高僧，曾住持杭州净慈寺、宁波天童寺等名刹。这类偈颂多在禅师上堂说法、小参、普说等场合所作，用以开示学人。宋代禅宗盛行“文字禅”，禅师常以简练的诗偈表达禅理。此偈以佛教四大部洲中的东方弗于...
偈二首创作背景
释本为宋代僧人，法号不详，存诗不多。《偈二首》是禅宗僧人常用的诗体形式（偈颂），用以表达修行体悟或日常心境。此诗作于暮春时节，清明过后十余日，正是春意阑珊、花事将尽之时。僧人于寺院或山林中静修，触景生情，将春末的景物与内心的禅思相融合，写成这首富有诗意的偈颂。诗中表面写春愁难眠，...
偈五首·三创作背景
释道行（宋代禅僧），号雪堂，为临济宗杨岐派僧人，嗣法于灵隐慧光禅师。其《偈五首》为禅门示众开示之作，旨在破除学人对言语、知见的执着。宋代禅宗盛行“看话禅”与“文字禅”之争，道行此偈针对时弊，强调“用”与“说”的辩证关系，引导学人超越逻辑思维，直契本心。此偈当作于道行住持某山（如西...
偈二首创作背景
释得升，宋代禅僧，生卒年不详，为临济宗或曹洞宗传承禅师。此诗为其所作《偈二首》中的一首。宋代禅宗高度发达，禅师常以偈颂形式开示学人，直指心性。这首诗很可能是在接引学人、棒喝指点之际所作，旨在打破学人对文字、知解的依赖，鼓励其亲身参究，历经绝境而后顿悟。禅门常讲“不立文字，教外别传...