导引·圣真下武创作背景
此词出自宋代，具体作者已不可详考。从内容判断，应是一首宫廷祭祀或颂圣乐章，用于赞美当朝皇帝的文治武功，宣扬其继承先王伟业、获得上天祥瑞护佑的合法性。宋代宫廷祭祀礼仪完备，此类“导引”词常在国家大典（如封禅、郊祀、祭祀先祖）时由文人或礼官创作，配合仪式演奏，以歌颂帝德、祈求国泰民安...
创作背景诗词鉴赏 - 第940页
创作背景诗词鉴赏，共收录47745篇，提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第940页。
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导引·先天气祖创作背景
此诗名为《导引》，是宋代用于祭祀、朝会等庄重场合的乐曲歌词，属“颂”体文学。从内容推断，这首词很可能是为皇家道教宫观（如玉清昭应宫、景灵宫等）落成、神像开光，或举行国家祭祀大典（如祭祀圣祖、天帝）时所创作的乐章。宋代皇室尊崇道教，尤其真宗、徽宗时期，常修建宏伟道观，铸造神像，并创...
导引 正隆六年六月驾幸南京林钟宫创作背景
这首词创作于金正隆六年（1161年）六月，作者不详（一说为金代宫廷文人或史官所作）。当时，金朝皇帝海陵王完颜亮为了实现其“混一天下”的野心，将都城从上京（今黑龙江阿城）迁至燕京（今北京），并继续南下，于正隆六年四月抵达南京汴京，积极筹划大举进攻南宋。这首词描绘的正是完颜亮初次驾临...
寒食日献郡守创作背景
此诗为唐朝诗人张友正（一说伍唐珪）所作，具体年份不详。诗人于寒食节之际，将这首诗献给地方长官（郡守）。诗中描绘了自身家徒四壁、生活极度贫困的窘境，可能意在通过这种含蓄而辛酸的自述，向地方官陈情，反映民间的疾苦，或婉转地寻求接济。它是一首典型的“干谒诗”（为谋求进身或求助而献的诗文...
壶中天-念奴娇·一创作背景
此词具体作者不详，但从内容判断，应是一首为某位身份显赫的宗室或重臣（或其家族）举办的寿宴（很可能是其母亲七十大寿）而作的贺寿词。词中“人生七十”、“寿母”等点明了祝寿对象和年岁，“藩屏皇家”、“玉叶名郎”则透露出寿星子嗣的尊贵地位和功业。创作于宋代，结合宋代重视孝道与享乐宴饮的社...
后汉书引逸诗创作背景
此诗并非独立完整的作品，而是先秦时期流传的逸诗（散失的诗句），被东汉历史学家范晔在《后汉书·杨终传》中所引用。杨终在向皇帝上疏劝谏时，引用此诗来说明环境与教育对人的决定性影响。诗句体现了先秦时期朴素的哲学思想，用以阐述“近朱者赤，近墨者黑”的道理，强调客观环境与后天引导的重要性。
古言创作背景
这首诗出自先秦时期的《古诗源》，被归类为“古言”或“古谚”。它并非某位特定诗人的作品，而是源于古代社会生活经验与政治斗争智慧的凝练总结。在动荡的先秦时代，诸侯国之间征伐不断，君臣之间、同僚之间也充满猜忌与权谋。这种“隔墙有耳”“祸患暗藏”的警惕心理，是当时政治生态和社会现实的直接...
九张机·七创作背景
《九张机》是宋代流行的一组文人仿民歌之作，属于“转踏”词体，常以联章组词的形式，通过女子织锦的过程抒写相思爱恋之情。此篇为组词中的第四首。这类作品通常并非有具体史实背景，而是依托古代女子“投梭织素”的经典劳动场景，模拟其口吻，将劳作细节与内心情感巧妙结合，表达一种普遍而含蓄的闺情...
与董子章宿江上创作背景
本诗创作于明朝，具体年份不详。从诗题《与董子章宿江上》可知，这是诗人与友人董子章同宿江边时有感而发之作。秋夜寒江，霜气袭人，诗人与友人对卧，闻滩声聒耳，感秋意萧瑟，进而联想到自身漂泊的境遇与疏懒不羁的性情。明朝中后期，文人常面临仕途困顿与个人心性的矛盾，此诗借秋夜之景与历史典故，...
与初禅人创作背景
此诗出自宋代禅僧之手，具体作者不详，是典型的禅门偈颂。宋代禅宗（尤其是曹洞宗）蓬勃发展，禅师常以诗偈形式接引学人、表达悟境。本诗以曹洞宗“家风”起笔，运用生动的比喻和日常意象，旨在阐明“真如遍在”、“无缚无脱”的禅理。它可能用于师徒间的机锋对答，或作为禅师对修行境界的自我呈露，体...
上赵主簿霁宇创作背景
此诗是宋代诗人赠送给一位姓赵、字（或号）霁宇的主簿的作品。主簿是州县中掌管文书事务的官职。从诗中“辞棘”“重来”等语推断，赵主簿可能曾离开官场或调任他处，如今再度归来任职。诗人与他或有交情，写此诗赞扬赵主簿虽出身高贵、才华横溢，却甘于清冷官职，勤政爱民，清廉自守，并预祝其得到朝廷...
上太师公相生辰诗十首·八创作背景
本诗出自宋代《上太师公相生辰诗十首》组诗，为其中第八首。这是一首献给当朝太师（可能为蔡京、秦桧等权倾一时的宰相）的祝寿诗或颂德诗。宋代此类“生辰诗”盛行，多为门生故吏或依附者所作，旨在歌颂权臣功绩，恭贺其寿辰，带有明显的应酬与颂圣色彩。诗中极尽溢美之词，将受颂者比作补天扶日的巨擘...
上册宝十三首·五创作背景
此诗出自《上册宝十三首》，属于宋代宫廷祭祀乐章。“册宝”指册书和宝玺，常用于皇家册封、祭祀等重大典礼。这类诗歌是配合特定祭祀仪式的乐歌，用于宗庙祭祀，旨在歌颂祖先功德，表达对神明或先祖的虔诚敬意，并祈求福佑。其创作严格遵循礼制，风格庄重典雅，是宋代官方礼乐文化的组成部分。
上册宝十三首·十创作背景
此诗出自《上册宝十三首》，是宋代朝廷在举行“上册宝”礼仪时所使用的乐歌。“册宝”指册书与印玺，是古代帝王祭祀祖先、举行重大典礼时所用的重要礼器。这组诗用于祭祀祖先的庄严仪式，旨在歌颂祖先功德，祈求神灵降临并赐福。《十》是其中第十首，描述了祭祀礼仪完备、神灵降临又归去的过程，表达了...
三祖赞创作背景
此诗题为《三祖赞》，是对中国禅宗第三祖僧璨大师的赞颂。僧璨继承了二祖慧可的法脉，其重要著作《信心铭》开篇即言“至道无难，唯嫌拣择”，核心思想是直指心性本净、烦恼本空。本诗作者（具体已不可考，应为宋代禅门僧人或居士）站在禅宗“顿悟”的立场，借赞三祖之名，通过解读二祖慧可“断臂求法”...
万松岭创作背景
此诗具体创作年份及作者不详，题为宋代作品。从内容“我为日长无一事”推断，诗人可能处于一个相对闲暇的时期，或是仕途之外的隐逸、休憩时光。诗中描绘了春日清幽的自然景致，表达了诗人偶然间寻得幽静、享受自然的闲适心境，反映了宋代文人亲近自然、追求精神自由的普遍情趣。
万年欢 应制创作背景
此诗题为《万年欢 应制》，点明了其创作性质。“应制”指奉皇帝之命而作的诗文。从内容看，此词创作于元朝某次盛大的宫廷朝会或庆典（可能是元旦、万寿节等）之时。作者通过描绘宫门初开、百官朝贺、万国来贡、山呼万岁的盛大场面，极力颂扬元朝皇帝的威德与治下的太平盛世，具有典型的宫廷文学和礼仪...
万年人语创作背景
此诗并非传统意义上的文人创作，而是一首收录于笔记小说或史书中的唐代民间谚语或歌谣。它反映了当时万年县（或洛州）的百姓，对官吏权怀恩施政风格（可能是严苛少恩）的普遍恐惧与厌恶心理。民谣以极端夸张的口吻，将“饮尘”之苦与“逢权怀恩”之可怕作对比，是底层民众对强权政治最直接、最生动的评...
七绝两首 长孙璧创作背景
此诗出自当代作家创作的古风作品，背景设定于汉朝，以虚构人物“长孙璧”的口吻书写。其灵感可能来源于对古代边塞、家国情怀与个人命运交织的想象。诗中融合了古典诗词常见的意象，如“西风瀚海”、“鸳鸯命薄”、“家国恨”等，塑造了一位在动荡时代中，身世飘零、心怀深仇大恨，却又在绝望中寄托希望...
七夕创作背景
此诗为明代诗人所作，具体作者已不可详考。诗歌以传统“七夕”牛郎织女相会的神话故事为题材进行咏叹。明代七夕节俗盛行，穿针乞巧、供奉瓜果等活动是闺中女子重要的岁时活动。诗人很可能在七夕佳节，感怀于这一古老传说中蕴含的永恒离别与短暂相聚的深刻矛盾，结合历史与神话中的爱情悲剧典故，创作了...