偈颂一百四十一首·111111111116创作背景
此诗出自宋代高僧释师范所著的《偈颂一百四十一首》，是其为教导僧众所作的一组禅诗。宋代禅宗盛行，丛林寺院常通过“上堂”“小参”等说法方式，以偈颂开示学人。这首诗创作于春季说法之时，诗人借眼前明媚的春光，警示禅门弟子在舒适宜人的环境中更要保持正念，不可因外境而迷失本心，体现了禅宗“平...
创作背景诗词鉴赏 - 第256页
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偈颂一百六十首·11111119创作背景
释宗杲（1089—1163），宋代临济宗高僧，号大慧，世称大慧宗杲。他提倡“看话禅”，影响深远。《偈颂一百六十首》是其重要的禅诗作品，多借日常现象开示禅理。本诗为第一百一十一首（编号130569），创作于一次腊月十五降雪之时。雪景触发禅机，宗杲以文殊、普贤两大菩萨为喻，引导学人于...
偈颂一百五十首·111111111112创作背景
释心月（？—1254），南宋临济宗高僧，号石溪，俗姓王，四川眉山人。他一生遍历名刹，晚年住持临安府灵隐寺。此诗选自其《偈颂一百五十首》，是一组用以开示学人的禅理诗。宋代禅风盛行，禅师常以诗偈表达悟境。此时南宋已偏安江南，国势日衰，而禅林内部亦出现执着于神通、玄妙、梦境般的虚幻境界...
偈颂一百五十首·11111111110创作背景
释心月（？—1254），南宋临济宗高僧，号佛海，俗姓王，四川眉山人。其《偈颂一百五十首》是禅门重要的语录体诗偈集，内容多为接引学人、破除执着、直指心性之作。此诗为第一百五十首中的一则，创作于其住持寺院、开示众僧期间。南宋禅林盛行公案参究之风，常以机锋语句勘验学人，此偈前句以“三种...
偈颂一百三十六首·二创作背景
释惟一，宋末元初临济宗高僧，号环溪，住持杭州净慈寺。其《偈颂一百三十六首》为禅门重要语录，多借古德公案、佛典故事阐发禅理。此诗创作于宋末，当时禅宗盛行“看话禅”，强调参究话头、破除执著。诗人以释迦牟尼夜睹明星成道之典为切入点，通过“明星转瞿昙”这一反转式表述，批判当时禅林中对“开...
偈颂一百一十七首·1113创作背景
释绍昙是南宋末至元初的禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人，一生住持多座名刹，并留下大量偈颂。《偈颂一百一十七首》是其重要的禅诗作品集，多用于上堂说法或纪念佛门重要日子。此诗为其中第1113首，作于二月十五佛陀涅槃纪念日。在当时禅宗大兴、丛林注重参究本心的背景下，绍昙禅师借纪念佛陀涅槃之...
偈十六首·二创作背景
释行瑛，北宋临济宗禅僧，为黄龙派法嗣。宋代禅宗兴盛，偈颂成为禅师开示学人、表达悟境的重要形式。《偈十六首》为其一组禅门偈颂，此诗为第二首。宋代丛林参禅注重破除对语言文字、佛菩萨、祖师乃至一切二元对待的执着。释行瑛于说法时作此偈，旨在截断学人思维分别，令其于“无巴鼻”处直下承当，体...
偈六十九首·十二创作背景
释道宁是北宋时期临济宗高僧，住持潭州开福寺，世称开福道宁禅师。其《偈六十九首》为接引学人、开示禅法的诗偈合集。此偈编号十二，当是禅师在禅堂开示或小参时所作。宋代禅宗盛行“看话禅”与“默照禅”，道宁禅师继承临济宗风，注重直指人心、见性成佛。此偈旨在破除学人对文字、修证的执着，直接指...
偈六十三首·十五创作背景
释道宁（1053-1113），北宋禅宗高僧，临济宗杨岐派五祖法演禅师之法嗣，世称“道宁禅师”。他住持潭州（今湖南长沙）开福禅寺，大阐宗风，门徒众多。《偈六十三首》是其平日上堂开示弟子时所作的偈颂集，此为其第十五首。宋代丛林重视以诗偈形式表达禅理，道宁禅师常借自然景象（如春去秋来、...
偈六十三首·一创作背景
释道宁（1053-1113），北宋禅僧，临济宗杨岐派重要传人，世称“五祖法演”之法嗣，住潭州开福寺。此诗为《偈六十三首》中的第一首，属于禅门开示偈颂。宋代禅宗盛行，禅师常在法会上以偈颂形式说法，旨在破除学人对经教名相的执著，直指本心。此诗写作背景或为冬季开炉法会（禅寺冬季开炉取暖...
偈公六十五首·11119创作背景
释咸杰（1118—1186），号密庵，俗姓郑，福州福清人，宋代禅宗高僧，为南岳下十七世。他一生住持多所名刹，如衢州乌巨山、饶州荐福寺、明州天童寺等，法席隆盛，弟子众多。《偈公六十五首》是其平日上堂开示、接引学人所讲的偈语汇集。此诗以农家劳作之象“铁铸牛头”为喻，结合“智者”与“愚...
偈二首创作背景
释道英是宋代禅宗僧人，其生平记载不多，多见于灯录或地方志。宋代禅宗大兴，文人墨客与僧侣交往频繁，“以禅入诗”之风盛行。禅僧常通过偈颂来表达自己的修行体悟或接引学人。这首诗很可能是道英禅师在深山古寺独居修行时所作，描绘了自己远离尘嚣、居于险远之地的清修生活，借此表达其孤峰顶上、绝待...
偈九首·零创作背景
释惟清是宋代临济宗黄龙派著名禅师，法嗣于黄龙祖心。本诗为《偈九首》中的零章，属佛教禅宗偈颂。宋代禅风鼎盛，禅师常借诗歌形式表达悟道境界或接引学人。此诗当作于惟清禅师修行得力、心性澄明之时，以明月、水波为喻，描述妄念止息、真如显现的禅悟体验。同时，也隐含禅师对“不可说”之境的感慨—...
偈三首·一创作背景
释进英为宋代临济宗禅僧，曾住持潭州（今长沙）报慈寺。此诗为《偈三首》之一，属禅门偈颂。宋代禅林盛行公案拈提之风，禅师常在元旦、上堂等特定时节，拈出古来公案勘辨学人。此偈当作于某年元旦（改旦）上堂时，借“报慈公案”为话头，激励大众在除旧布新之际，直下承当，参透生死迷情。
偈七首创作背景
释道颜（1094—1164），号卍庵，宋代临济宗大慧宗杲禅师的法嗣。他继承了大慧宗杲提倡“看话禅”的风格，主张在活句中参究，反对拘泥于文字知解。《偈七首》是其一组著名的禅诗，用以开示学人。此诗作于南宋时期，当时禅宗盛行，士大夫与僧侣交流密切，禅风以直指人心、破除名相为尚。道颜禅师...
偈七首·五创作背景
释允韶为宋代禅僧，属临济宗杨岐派，生卒年不详，活跃于南宋时期。他继承禅门“不立文字，直指人心”的传统，又善用诗句阐发禅理。《偈七首》是其于丛林开示或修行应机时所撰，意在引导学人破除对时节、景物的执着，回归当下平常心。此第五首作于秋日法会或日常上堂之时，借秋景为话头，显示禅者不滞于...
偈创作背景
此诗为宋代禅僧所作《偈》，以颂古形式演绎赵州从谂禅师“吃粥洗钵”的公案。宋代禅门盛行颂古之风，禅僧以偈颂评唱古德机缘，借以启发学人。赵州“吃粥去”“洗钵去”之语，向来被视为不假言诠、直示平常心是道的典范。作者借此公案，破除学人对“悟”“指示”等概念的执着，强调真如自性不落二边，即...
偈·五创作背景
释方会（992年—1049年），北宋禅宗高僧，为临济宗杨岐派的开山祖师。此偈作于他初至杨歧山开创道场之时。当时条件极为艰苦，居所简陋，无法抵御风雪。诗人以此诗记录下初创时期的艰难处境，并借古人之事激励自己安贫守道，体现了禅者超然物外、不为境转的精神境界。
偈·零创作背景
释心道为宋代临济宗杨岐派禅师，俗姓徐，眉州（今四川眉山）人，嗣法于佛鉴慧勤禅师。此偈为其开示学人所作。宋代禅宗极盛，各宗派机锋峻烈，尤其云门、临济二宗常以反常语、截断众流的方式引导学人超越语言文字的束缚。《偈·零》便是这种背景下，以禅门公案、自然意象交织而成的一首示法偈，旨在破除...
倚声制曲三首·零创作背景
张耒是北宋“苏门四学士”之一，其诗作多受苏轼影响，风格平易晓畅，同时又深得唐代白居易、张籍的遗风，擅长以浅近的语言表达深沉的情感。《倚声制曲三首》是张耒依循曲调声律而创作的组诗，相当于古代的“填词”之作，共三首，此为第一首（诗中标注“零”，实际为第一首）。这类作品多用于歌筵酒席之...