浪淘沙令创作背景
史浩（1106—1194），字直翁，号真隐，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋政治家、词人。他历经高宗、孝宗、光宗三朝，曾任参知政事、右丞相，晚年封魏国公。此词为典型的寿词，是史浩在为他人祝寿或宫廷宴饮场合所作。宋代士大夫阶层盛行祝寿之风，此类词多用于宴席之上，旨在颂扬寿星之福寿绵长...
创作背景诗词鉴赏 - 第254页
创作背景诗词鉴赏，共收录47745篇，提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第254页。
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满庭芳创作背景
史浩（1106—1194），字直翁，南宋政治家、词人。此词当为其在地方任职时所作，描写地方丰收、政通人和的景象，同时表达对自己或同僚即将受到朝廷重用的期待。宋代官员常在地方任满后入朝为官，词中“只恐芝泥趣召，双旌展，猎猎飞红”便是这种政治命运的写照。全词以宴饮聚会为场景，既赞颂地...
浣溪沙创作背景
曹勋历经北宋末至南宋初，曾出使金国，备尝艰辛。其词多咏物、应制、写景之作，风格清丽婉约。这首《浣溪沙》或为应制之作，或为秋日赏景有感而发。词中“彤墀”“赭红衣”等带有宫廷色彩，可能描写的是宫廷园囿中秋日花卉（如鸡冠花、红叶等）在烟雨、月光、霞光映照下的绚丽景象，流露出对秋景之美的...
卜算子创作背景
此词为宋代词人杨无咎为一位女性长辈（或女仙）祝寿所作。词中“元君”“麻姑”等道教仙真意象，表明受贺者可能与道教信仰有关，或是当时文人雅集为某位德高望重的女性贺寿的应酬之作。宋代祝寿词盛行，常以仙道典故寄托吉祥、长寿之愿，此词即属此类。
千秋岁创作背景
王之道生活在两宋之交，历经靖康之变，其词风多关注时局与民生，但亦不乏闲适雅致与宴乐酬唱之作。此词《千秋岁》当为作者在夏日于宴席或寿辰之际所作。从词中“共作斑衣舞”“蟠桃已实君知否”等语来看，极有可能是为家中长辈祝寿，或是在友人家中参加贺寿之宴。全词描绘了夏日雨后初晴的清新景致，以...
浣溪沙创作背景
王之道生活在两宋之际，其作品多写于南渡之后。这首《浣溪沙》是典型的咏物抒怀之作，具体创作年份不详。从内容看，词人以细腻的笔触描绘雨后花朵的姿态，并借杨贵妃出浴等典故来渲染其美。这很可能创作于词人闲居或游赏之时，通过对自然花卉的细致观察与艺术化描写，寄托了对美好事物的欣赏与珍爱之情...
南乡子创作背景
王之道（1093—1169），宋代诗人、词人。此词题为《南乡子》，是一首为友人祝寿之作。从“遗爱满南州”与“千骑曾为万里游”推断，词中主人公曾任地方长官，政绩卓著，深得民心，后致仕归隐。词人借此宴饮赏梅之时，追忆友人往日功绩，并对其归隐后闲适悠然的生活表示赞赏，同时以仙人、长寿典...
水调歌头创作背景
王之道（1093—1169），字彦猷，南宋庐州濡须人。此词具体创作年份不详，但从内容看，当为作者中年以后之作。词中描写了夏秋之际的清凉景色，并流露出对功名富贵的期许和对自身才华的自信。词中“须信公侯有种，道义自相渐”反映出作者对家世与道德传承的重视，而“腰金佩玉”则暗示其仕途的追...
卜算子创作背景
张元干生活在两宋之际，亲身经历了国破家亡、山河破碎的剧变。他一生力主抗金，却屡遭排挤，壮志难酬。这首《卜算子》大约作于其晚年退居期间。词中通过对秋夜江景的描绘，既流露出对宇宙永恒的感悟，也寄托了对人世沧桑的深沉悲慨，反映了作者在时代巨变中个人抱负难以施展的复杂心境。
南柯子创作背景
此词大约作于南宋高宗绍兴年间（1131-1162）。陈与义在南宋建立后，因受到朝廷重用，曾任中书舍人、翰林学士等职，后官至参知政事。然而，随着南宋政局趋于稳定，朝廷内部主和派与主战派的矛盾日益激化。陈与义身处官场，内心却向往闲适超脱的生活，常借山水田园之景以抒怀。这首《南柯子》便...
僧庵崖上榴花创作背景
苏籀（zhòu），字仲滋，北宋末南宋初诗人，苏辙之孙。其诗多写山林幽隐之趣，兼有家国之思。此诗题为《僧庵崖上榴花》，当是诗人游历某山间僧庵时所作。诗中“江峤琐蛮烟”暗示地点可能在南方（如江浙、闽中一带）的山寺。诗人面对崖上红榴，触景生情，既赞叹榴花天然之美，又联想到自己孤独无伴的...
偶作·十创作背景
杨简（1141—1226），南宋哲学家，字敬仲，号慈湖，是陆九渊心学的重要传人。此诗作于其学术成熟时期，旨在以通俗的语言阐发心学要旨。南宋时期，理学内部朱陆异同争论激烈，杨简继承陆九渊“心即理”的思想，反对向外穷索，主张直指本心。此诗即是以诗歌形式劝诫学者：不必在经典文字或他人言...
偶书·一创作背景
杨简（1141—1226），字敬仲，号慈湖，南宋著名哲学家，陆九渊心学的重要继承者与发扬者。此诗题为《偶书》，应是即兴有感而作。杨简一生致力于阐发心学，强调“心即道”“万物唯我之所变”。诗中“天地吾施生，四时吾继续”等句，正反映其心学本体论思想。南宋时期，理学与心学并兴，杨简在陆...
偈颂四十一首·九创作背景
释慧晖为宋代曹洞宗高僧，一生致力于禅法的弘传与修行。其《偈颂四十一首》为禅门示法之作，多以自然意象喻禅理，启悟学人。此诗为其中第九首，创作于慧晖禅师住持寺院、接引僧众期间。宋代禅宗盛行“文字禅”，偈颂常借诗句阐发禅机，此诗以璞玉、松柏、砂金为喻，既是对修行者品格的期许，亦是对“自...
偈颂四十一首·1116创作背景
释慧晖（1097-1183），号“自得”，宋代曹洞宗高僧，住持杭州净慈寺。其《偈颂四十一首》多为示众开示之作，以诗歌形式阐扬禅理。此诗编号1116，属于组诗中的一篇。宋代禅宗兴盛，禅师常以通俗而机锋峻烈的偈颂接引学人，此诗融合了家族伦理与禅门心法，体现了当时禅宗“即世间而出世间”...
偈颂四十一首·110创作背景
释慧晖为宋代曹洞宗高僧，住持杭州净慈寺，法席甚盛。此诗为《偈颂四十一首》中的一首，属于禅门偈颂。偈颂多用于开示、赞颂或表法，常以自然景物象征佛法境界。宋代禅宗与文人交游密切，净慈寺地处西湖之畔，山水清幽，为禅修与诗作提供了灵感。此诗可能作于慧晖禅师上堂说法之际，借净慈峰周边松鹤相...
偈颂十八首·六创作背景
释如净（南宋僧人，号长翁，俗姓俞）为明州雪窦寺高僧，后住持临安府净慈寺。此诗选自其《偈颂十八首》，是禅门“颂古”形式的作品。南宋时期禅宗盛行，寺院住持更迭常有“开堂”“嗣法”仪式。如净住持净慈寺时，或为追述净慈寺历代祖师法脉传承，或为自己重归净慈寺而作。诗中“昔日曾此去”可能指前...
偈颂十八首·零创作背景
释如净（1173—1228），号长翁，南宋时期曹洞宗高僧，明州苇江人。其诗风多蕴含禅机，以自然物象点化佛理。这首《偈颂十八首·零》属于佛教偈颂，是在特定的禅门开示或修行感悟场景下所作。南宋时期，佛教禅宗盛行，诗僧常借暮春景物（杜鹃、落花、流水）抒发对无常的体悟，同时通过“丹山凤”...
偈颂十七首·一创作背景
释智愚（1185—1269），南宋至元初临济宗高僧，号虚堂，俗姓陈，浙江人。他一生住持多所名刹，弟子众多，在日本禅宗史上影响尤大。此诗选自其《偈颂十七首》，为禅门示众、开示弟子之作。宋代禅宗盛行，偈颂常借佛祖典故或日常语汇，破除学人对名相的执着。本诗借佛陀“七步”“指天指地”的典...
偈颂十七首·一创作背景
本诗出自宋代禅僧释师范（号无准）所作的《偈颂十七首》。宋代禅宗盛行，偈颂作为禅师开示或表法的常用文体，多以简练语言直指心性。此偈当为无准师范在开示学人或上堂说法时所撰，旨在破除学人对时间、空间及二元分别的执着，直显本地风光、当下即是之理。