偈颂七十一首·11115创作背景
此诗出自宋代禅僧释了惠的《偈颂七十一首》。偈颂是佛教禅宗常用的一种诗体，用于表达禅理、悟境或接引学人。释了惠作为禅门宗师，其偈颂多是在修行、传法或日常机缘中为点拨弟子而作。本诗具体创作契机虽无明确记载，但从内容看，很可能是针对学人执着于言语问答、向外寻求佛法或机械检点修行功夫等现...
诗词鉴赏 - 第927页
诗词鉴赏第927页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
类型
全部 讲解 别解 简析 知识点 名家点评 作者事迹 主题思想 生平简介 英文翻译 艺术特色 写作手法 创作背景 成就 鉴赏 赏析 注解 译文诗词鉴赏列表
偈颂一百零四首·111116创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零四首》。偈颂是佛教僧人用以表达禅理、悟境的诗体。宋代禅宗兴盛，禅师常以诗偈形式接引学人、阐发禅理。释绍昙此作，便是在春日山水景色的触发下，将自然景象与禅宗修行境界相融合，借景喻理，引导学人体悟声色背后的清净自性，并指出追求悟道需要正确的指引与机...
偈颂七十一首·11115古诗注解
面壁堆危：字面意思是面对墙壁，堆叠着高耸的石头。在禅宗语境中，“面壁”常指达摩祖师面壁参禅的典故，象征静默、内省和修行。“堆危”则可能暗喻修行路上或世事中的艰难险阻。 引客过：引导客人经过。可理解为禅师接引学人、指点迷津的过程。 问谁那更问如何：前一个“问”指向谁（或什么）发问，...
偈颂一百零四首·111116古诗注解
弄笙簧：形容鸟鸣声悦耳动听，如同吹奏笙、簧等乐器。 香玉：既指梅花洁白如玉，又暗喻其香气芬芳。 具足：完全具备。 清白梵行：佛教用语，指清净无染、远离欲念的修行。“梵行”即清净的行为。 攒簇：聚集、拼凑。这里指自然本真的声色之美，非人力堆砌而成。 一会灵山：指佛陀在灵鹫山讲说《法...
偈颂七十一首·11115古诗译文
面对着墙壁，堆叠着高耸的危石，引着客人经过。若有人问起，又何必再追问究竟如何。说些寻常话语本已成了多事之举，若要检点起我自家的事情，那就更加繁多了。
偈颂一百零四首·111116古诗译文
春山一片青翠，春水碧绿清澈，鸟儿鸣叫如同吹奏笙簧，梅花飘落似香玉纷飞。这一切都具足了清净无染的修行境界，声音与色彩纯粹本真，不容人为拼凑堆砌。听也听不够，看也看不足，仿佛灵山法会庄严的景象至今未曾消散，而那中断的琴弦，必须用神奇的鸾胶才能接续。
偈颂一百零四首·111114讲解
这首偈颂的讲解，重在理解其如何将禅理寓于诗境。开篇“大慈苕帚”并非实写工具，而是象征佛菩萨的慈悲与智慧，这种力量能“扫尽大地尘”——即一切烦恼、分别、执着。让“赵州惊吐舌”，是用夸张和公案强调此境界之不可思议。“扫寒岩雪”是更深一层的清扫，寒岩喻指内心孤寂冰冷的角落，雪是更细微的...
偈颂一百零四首·1111115讲解
这首偈颂可以看作一首理想主义的颂歌。讲解时可从三个层面展开：一、表层含义（政治颂歌）：诗歌描绘了一幅圣人出世、天下大治的完美蓝图。黄河水清是祥瑞的序幕，圣人是这幅蓝图的核心。他兼具“行健”的行动力与“濬哲”的智慧，其治理使全社会道德更新，重现尧舜盛世，万民欢欣。这反映了古代文人对...
偈颂一百零四首·111114知识点
1. 禅宗与偈颂：禅宗是中国化佛教宗派，强调“明心见性”。偈颂是禅师们传法、悟道的韵文形式，语言简练，富含机锋与象征。 2. 赵州从谂：唐代著名禅僧，以“吃茶去”“庭前柏树子”等公案闻名，其语录是禅宗重要文献。 3. 咏梅典故：林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”是咏梅千古名句...
偈颂一百零四首·1111115知识点
1. 释绍昙：南宋末年禅宗僧人，属临济宗杨岐派，著有《希叟绍昙禅师语录》等，其《偈颂一百零四首》是重要的禅门诗偈集。 2. 偈颂：梵语“伽陀”的汉译，是佛经中的唱颂词，形式类似诗歌。禅宗盛行后，僧人常创作偈颂来表达禅悟、评论公案或赞颂佛法。 3. 黄河清：中国古代重要的祥瑞观念。...
偈颂一百零四首·111114古诗赏析
本诗是一首充满奇特意象与禅悟机锋的偈颂。全诗可分为三个层次：首四句以“大慈苕帚”的奇幻开篇，展现了一种横扫一切妄念尘劳的磅礴禅力，气势惊人。“蓦劄”以下至“把炎助热”，场景转入深山寒岩，以“扫雪”喻指涤除内心深处的执着寒冰，而“拄杖子”的拟人化，赋予了禅法活泼的生机与热情。自“旧...
偈颂一百零四首·1111115古诗赏析
这首偈颂气象宏大，立意高远。开篇以“黄河清”这一千年难遇的祥瑞起兴，引出“圣人生”的主题，极具震撼力。随后两句“体天行健，濬哲文明”从动态与静态、德行与智慧两个维度，勾勒出圣人的完美形象：他既刚健有为，效法天道运行不息；又智慧深邃，文德光辉照耀四方。最后两句描绘圣人之治的成效：“...
偈颂一百零四首·111114创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零四首》。偈颂是禅宗僧人阐发禅理、记录悟境的重要文体。释绍昙活跃于南宋中后期，其偈颂常将日常生活、自然景物与深邃禅机相结合。本首偈颂以“扫尘”“扫雪”和“梅花绽放”为核心意象，很可能是在一次冬日或早春的禅修活动中，见景悟理而作。诗中大量运用禅宗公...
偈颂一百零四首·1111115创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零四首》。偈颂是佛门中一种带有诗意的唱诵文体，常用于表达禅理或赞颂。这首偈颂表面是赞颂圣人出世、天下太平的盛世景象，实则可能蕴含双重寓意：一是寄托对现实政治清明的理想；二是在禅宗语境中，“圣人”亦可指彻悟本心的修行者或佛菩萨的化身，“黄河清”象征...
偈颂一百零四首·111114古诗注解
偈颂：佛教中的一种诗体，多为禅师所作，用于表达禅理、悟境。 大慈苕菷生：“大慈”指佛菩萨的广大慈悲，也暗指大慈山或大慈禅师。“苕菷”即扫帚。此句以凭空生出扫帚的奇特意象，喻指以慈悲智慧扫除烦恼尘埃。 赵州惊吐舌：“赵州”指唐代著名禅师赵州从谂。此句用典，形容扫除尘埃的禅机之迅猛彻...
偈颂一百零四首·1111115古诗注解
黄河清：黄河水浑浊难清，古人认为黄河水清是罕见的祥瑞之兆，预示着天下太平或圣人出现。 圣人：指品德最高尚、智慧最高超，能够教化万民的理想统治者。 体天行健：语出《周易》“天行健，君子以自强不息”。意为圣人效法天道刚健强劲、运行不息的特性。 濬哲文明：“濬哲”指深邃的智慧，“文明”...
偈颂一百零四首·111114古诗译文
大慈的苕帚凭空生出，倒提着它风声飒飒。扫尽大地的尘埃，连赵州禅师都惊讶得吐出了舌头。忽然间，在玉乳峰相逢，殷勤地为那寒岩扫去积雪。拄杖子啊，待客情深，竟把炎夏的热力也拿来助兴。旧时斑驳的苔藓如钱，划破了云影，放出那寒梅的枝桠——南枝北枝，开出一朵、两朵、三四朵花。疏朗的影子横斜在...
偈颂一百零四首·1111115古诗译文
黄河之水变得清澈，预示着圣人的诞生。圣人效法天道运行刚健不息，智慧深邃，文德辉耀。在他的教化下，普天之下的风气焕然一新，如同尧舜时代重现，四海八荒无处不洋溢着欢欣的颂声。
偈颂一百零二首·十二讲解
这首诗可以看作一次完整的禅修心理过程演示。开头“撼茶树，偷笋去”好比初学佛者带着贪求功德、急功近利的心态进入修行，这种心态本身就是一种“偷”和“破坏”。紧接着，“角虎”、“铁蛇”和“毒火”则象征随着修行的深入，内心深层的无明、习气、恐惧等巨大障碍纷纷现前，让人感到进退维谷，危机重...
偈颂一百零二首·111112讲解
这首诗并非普通的写景抒情之作，而是一篇针对禅宗内部流弊的“诊断书”和“劝诫文”。释绍昙禅师以诗说理，层层深入。首联指出滥用“喝”（禅宗一种峻烈教学手段）的严重后果，不仅不能启悟学人，反而令禅门正风沦丧。颔联进一步用“坑”与“网”的意象，批评那些复杂险峻的禅法设置成了束缚心灵的障碍...