偈颂七十六首·五古诗译文
六月酷暑天在火边静坐，三九寒冬在水里奔走。愤怒时却呈现笑脸，喧闹处伸出毛茸茸的手。满载而归的是一艘没有底的船，回来时还要重新抖擞精神。抖擞个什么呢？苏州有，常州也有。
诗词鉴赏 - 第926页
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偈颂七十六首·112古诗译文
垂钓时，竿头的丝线时而放出，时而收回，不时有金色的鱼儿咬上这没有弯钩的直钩。清风明月，满载一船，这般光景虽然不算坏，但又怎能比得上山峰顶上的那份清冷与孤寂呢？
偈颂七十六首·1119讲解
这首偈颂可以看作一个生动的禅宗教学案例。讲解的核心在于理解“时节”与“理”的关系。 首先，诗人选取了重阳节这个“时节”。这个时节对古人而言，不仅是一个气候节点，更是一个文化符号，关联着生命（秋收、敬老）、时间（阳数之极）和信仰（辟邪）。当这个“时节”到来时，与之相关的“菊花”和“...
偈颂七十一首·116讲解
这首诗的讲解可以从三个层面展开：第一层：对形式化苦修的批判。“冰雪冻皮肤，麻麦饿肠肚”是苦行僧的典型写照。但诗人紧接着质问：见过太阳（象征智慧光明）都不曾开悟，难道指望看星星（象征微末的外在现象）就能觉悟吗？这直接否定了将肉体折磨等同于修行核心的误区。第二层：对偶像崇拜的解构。“...
偈颂七十六首·1119知识点
1. 偈颂：佛教中的一种诗体，通常为四句，内容多为概括佛经要义或阐述禅悟境界，语言简练，富有哲理。 2. 释子益：南宋临济宗僧侣，是着名禅僧无准师范的法嗣，其语录和偈颂收录于《偈颂七十六首》等。 3. 重阳节：农历九月初九，是中国传统节日，有登高、赏菊、佩茱萸、饮菊花酒等习俗，蕴...
偈颂七十一首·116知识点
1. 偈颂：佛教中的一种诗体，句式整齐，多用于概括教义、表达禅悟。可分为“重颂”（复述长行经文）和“孤起颂”（独立宣说义理）两种。 2. 瞿昙：梵语音译，又译作“乔达摩”，是释迦牟尼的姓氏，常被用作对释迦牟尼的尊称或代称。 3. 禅宗：中国化的佛教宗派，强调“不立文字，教外别传；...
偈颂七十六首·1119古诗赏析
这首短诗语言极其简练，意境清新而深邃。前两句“菊花黄，茱萸香”，以白描手法点出重阳节的典型风物，色彩鲜明，气息可感，瞬间将读者带入秋高气爽的节日氛围。后两句“时节既至，其理自彰”，笔锋一转，由实入虚，从具体的物候升华为哲理的揭示。诗人意在说明，如同菊花茱萸应秋而发一样，宇宙人生的...
偈颂七十一首·116古诗赏析
本诗是一首充满禅机与批判精神的偈颂。前四句以“冰雪”“麻麦”描绘极端苦行的表象，随即用“见日”“见星”的反诘，犀利指出仅靠外在的感官体验和肉体折磨无法获得真正的觉悟。五六句笔锋直指佛祖（“黄面老瞿昙”），用“甜瓜成苦瓠”的惊人比喻，警示后人若盲目崇拜、机械模仿祖师，反而会背离佛法...
偈颂七十六首·1119创作背景
此诗出自宋代禅僧释子益的《偈颂七十六首》。偈颂是佛教僧人创作的、蕴含佛理禅机的诗体。本首偈颂的创作背景与重阳节密切相关。作者借重阳节“菊黄茱萸香”这一人人皆知的自然景象与民俗符号，来阐发禅宗“应时显法”、“道在平常”的思想。在禅宗看来，佛性真理并非远在天边，它就蕴含在四季流转、日...
偈颂七十一首·116创作背景
此诗出自宋代禅僧释了惠的《偈颂七十一首》。偈颂是佛教僧人阐述佛理、表达悟境的诗体。创作于宋代禅宗兴盛的文化背景下，旨在通过诗意的比喻和反诘，打破学佛者对苦修形式、外在偶像和既定路径的执着，引导其回归内心本觉，契合禅宗“直指人心，见性成佛”的核心思想。
偈颂七十六首·1119古诗注解
菊花黄：菊花在秋季开放，颜色金黄，是重阳节的标志性景物。 茱萸香：茱萸是一种有香气的植物，古人有重阳节佩茱萸囊或插茱萸以辟邪求吉的习俗。 时节既至：指重阳节这个特定的时令已经到来。 其理自彰：“理”指佛理、禅机或自然之道。“彰”是显现、明朗的意思。整句意为时节一到，其中蕴含的深刻...
偈颂七十一首·116古诗注解
麻麦：指粗糙的粮食，如麻籽、麦糠，形容生活清苦。 黄面老瞿昙：“瞿昙”是释迦牟尼的姓氏，这里指代佛祖释迦牟尼。“黄面”形容其苦修后面容憔悴。 甜瓜成苦瓠：比喻事与愿违，本想得到甜美结果（甜瓜），却收获了苦涩（苦葫芦）。“瓠”指葫芦。 错行山下路：字面指走错了路，深层比喻修行或人生...
偈颂七十六首·1119古诗译文
菊花正金黄，茱萸散芬芳。时令节气已来到，其中蕴含的玄妙道理自然显现分明。
偈颂七十一首·116古诗译文
冰雪冻僵了皮肤，粗粮麦糠饿瘪了肚肠。看见太阳不曾迷失，看见星星又怎能顿悟？那面色枯黄的释迦牟尼，把甜瓜种成了苦葫芦。更何况是走错了山下的路，一步，两步，三四步。
偈颂七十一首·11115讲解
这首诗可以看作一个完整的禅宗教学案例。前两句是“场景与问题”：禅师在修行场景（面壁堆危）中接引学人（引客过），学人却陷入惯性的追问（问谁、问如何）。后两句是“点拨与警示”：禅师首先指出，即便是用平常语言来解释，也已经落入了“多事”的窠臼，因为真理超越言诠；进而更深刻地指出，如果学...
偈颂一百零四首·111116讲解
这首诗可以分两个层次来理解。前四句为第一层，是“呈境”。诗人描绘的春日山水鸟梅，并非普通风景，而是被赋予了禅意的“境”。这个“境”的特点就是“纯真”和“具足”，它本身圆满、清净，就是佛法所说的“实相”，无需任何人为的修饰和解释。这教导学人，修行悟道不必向外驰求，当下眼前的自然世界...
偈颂七十一首·11115知识点
1. 作者释了惠：宋代临济宗杨岐派禅僧，活跃于南宋中后期。其禅风继承了杨岐派灵活机用的特色，善于运用诗偈启发学人。 2. 偈颂：佛教中的一种诗体，句式整齐，常为四句或八句。禅宗尤其多用偈颂来传达禅理、证悟境界或作为教学工具，语言多含蓄、富有象征性。 3. 禅宗“不立文字”：禅宗核...
偈颂一百零四首·111116知识点
1. 释绍昙：南宋临济宗僧，著有《希叟绍昙禅师语录》及《偈颂一百零四首》等，其诗偈多富禅机与文采。 2. 偈颂：梵语“偈陀”的简称，是佛经中的唱颂词。禅宗盛行后，指僧人创作的蕴含佛理禅机的诗，形式短小，语言凝练。 3. 清白梵行：佛教基本戒律与修行要求，强调身、口、意三业的清净无...
偈颂七十一首·11115古诗赏析
这首禅诗语言简朴而意蕴深远，层层递进地揭示了禅宗的核心修行观。首句“面壁堆危引客过”设置了一个富有禅意的场景，既是实景描写，也隐喻修行之路充满内在的险阻与考验，而禅师正在引导学人穿越这些障碍。次句“问谁那更问如何”直接切入禅宗对话的典型情境，指出学人常犯的毛病——执着于追问对象和...
偈颂一百零四首·111116古诗赏析
这首禅诗以春日生机盎然的景象开篇，青山绿水、鸟语花香，构成一幅纯美和谐的画卷。然而诗人并非单纯写景，而是立即将之提升到修行境界的层面——“具足清白梵行之相”，指出这自然万象本身就是清净佛性的圆满显现，其声色纯然本真，超越人为造作。后四句转入禅悟的体证过程：“听不足，观不足”表达了...