偈颂一百五十首·111111111111创作背景
释心月（？—1254年），南宋禅僧，号石溪，属临济宗。他一生游历名山大川，曾在多个寺庙住持。这首偈颂是《偈颂一百五十首》中的一首，应为他在南京（古称建康、金陵）游历或驻锡时所写。南京素有“钟阜龙盘，石城虎踞”的地理形胜，诗人登临正传阁，俯瞰四围山势与秦淮河流，有感而发。宋代禅僧常...
诗词鉴赏 - 第591页
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偈颂一百五十首·111110创作背景
释心月（？—1254），南宋临济宗高僧，号石溪，曾住持多个寺院。其《偈颂一百五十首》为禅门偈颂集，旨在以诗歌形式传达禅机、接引学人。第111110首创作于心月禅师晚年，当时禅林盛行机锋对答，禅师常以激烈手段破除弟子执念。此诗可能源于禅师与某位同参或弟子之间的较量，也可能借“瓯峰”...
偈颂一百五十首·111111111111古诗注解
钟阜：指钟山（即紫金山），位于南京东郊，山形蜿蜒如龙，故称“龙盘”。 石城：指石头城，南京西部的军事要塞，地势险要，如虎蹲踞，故称“虎踞”。 牛首：牛首山，南京城南的山峰，双峰对峙如牛角，此处说“横前”指横亘在眼前。 方山：南京东南的方形山丘，因山顶平坦如方印得名，“傍住”指依傍...
偈颂一百五十首·111110古诗注解
瓯峰：指温州一带的山峰，此处代指某位禅师或对手，也可能象征修行中的障碍或境界。 布铁连阵：摆布如铁链般紧密相连的阵势，比喻严密的束缚或强大的挑战。 长袖拂开：以宽长的衣袖轻轻扫开，形容以从容、不费力的方式化解难题，体现禅者自在无碍的功夫。 掷金刚圈：抛出如金刚（坚固不坏）制成的圆...
偈颂一百五十首·111111111111古诗译文
钟阜山像巨龙盘旋，石城像猛虎蹲踞。牛首山横陈在前方，方山在旁边依傍。在正传阁上登高一望，不由得双眉紧蹙，只见秦淮河一带清流，向西蜿蜒而去。
偈颂一百五十首·111110古诗译文
瓯峰摆布了如铁链般的战阵，我曾用长袖轻轻拂开它。 瓯峰掷出坚硬如金刚的圆圈，我曾用铁鞭将它击碎。 本没有仇敌的地方却生出了仇敌，本没有怨恨的对象中却制造了怨恨。 今天拿什么来回报这一切呢？用这样的方式回报，才是最恰当的。
偈颂一百一十七首·七讲解
这首偈颂是宋代高僧释绍昙对禅宗修行路径的生动开示。从整体上看，它分为三个层次：第一层（前两句）以“扭碎鼻孔”“牵断耳轮”等夸张比喻，说明修行的第一步是破除对“佛相”“法相”乃至身体感官的执着，不破不立；第二层（中间两句）在破除之后，才能真正“饫饕”法味、“饱听”圆音，即真实领受佛...
偈四首·二讲解
这首禅诗主要讲解曹洞宗“偏正回互”的核心见地。第一句“谷之神，枢之要”提示修行要抓住根本——即人人本具的觉性，如同门轴控制开合。第二句教导参禅方法：不仅要深入其中，还要学会“回头”，从向外驰求返照自心。“云动常闲，月晦弥照”是破除法执的好例子，云动不碍天空的闲，月晦不损光明的照，...
偈颂一百一十七首·七知识点
1. 禅宗偈颂：唐代以来禅僧用以表达见地、传法或悟道的诗体，不拘格律，重意境和机锋。 2. 临济宗杨岐派：宋代禅宗主流支派，以机锋峻烈、棒喝交驰著称，释绍昙即属此派。 3. 佛来佛斩：禅宗公案常用语，指修行者不执著于任何圣境、佛相，保持自性空明。 4. 《碧岩录》：宋代圆悟克勤禅...
偈四首·二知识点
1. 曹洞宗“五位君臣”说：以“正”代表本体、空、理，“偏”代表现象、色、事；“偏正兼到”即理事圆融、不落二边。2. 默照禅：由天童正觉禅师倡导，主张默坐返照，直观心性本源，释慧晖为其重要传承者。3. 禅诗中的回互理论：石头希迁《参同契》提出“门门一切境，回互不回互”，指事物既相...
偈颂一百一十七首·七古诗赏析
此偈语言奇崛，意象险峻而富禅机。首联“扭碎东山鼻孔，牵断佛眼耳轮”以近乎暴烈的动作喻破除对圣境、名相的执着——连佛眼、佛耳都要“牵断”，显示禅宗“佛来佛斩，魔来魔斩”的彻底精神。“腕头力重千钧”则形象化地表现了禅门宗师以霹雳手段施慈悲心的棒喝作风。中间两句一转，从破坏进入建立：“...
偈四首·二古诗赏析
此偈以精炼的意象构建出禅悟的立体境界。开篇“谷之神，枢之要”点出宇宙与心性的根本枢机，极具动态张力。“里许旁参，回途得妙”则强调参禅需向内深入、反向回照，体现曹洞宗“回互”之旨。中间两联“云动常闲，月晦弥照”巧妙运用矛盾修辞，揭示动中静、暗中的永恒光明，蕴含华严与禅宗“理事无碍”...
偈颂一百一十七首·七创作背景
释绍昙是宋代禅宗高僧，为无准师范禅师法嗣，属临济宗杨岐派。此诗选自其《偈颂一百一十七首》，是禅师为教化弟子、阐述禅门宗旨所作。宋代禅宗盛行“颂古”与“评唱”，《偈颂一百一十七首》是绍昙禅师日常开示或上堂说法时的偈语汇集。本诗编号第七，可能针对当时禅林流于形式、执着佛相等弊端而发，...
偈四首·二创作背景
释慧晖（1097-1183），宋代曹洞宗高僧，号“自得”，曾住持能仁寺、万寿寺等。他继承天童正觉禅师默照禅法，主张静坐默究、观照本心。此诗为《偈四首》中的第二首，是禅门示众开示之作。宋代禅僧常以诗偈表达悟境，此诗借自然意象阐述曹洞宗“偏正回互”的理事关系，暗含“回互”与“兼到”的...
偈颂一百一十七首·七古诗注解
偈颂：佛教禅宗中的一种诗歌体裁，多用于表达禅理、修行心得或开示。 东山鼻孔：比喻禅门中的某种执著或习气。“扭碎”表示彻底破除。 佛眼耳轮：象征修行中对外相的执着（佛相、法相），“牵断”表示断绝这种执着。 施呈毒手：禅宗棒喝之法的形象说法，指用看似猛烈的手段帮助学人破除迷执。 腕头...
偈四首·二古诗注解
谷之神：指深谷中蕴含的神妙、灵动的气韵，比喻事物内在的本源或禅理的精髓。 枢之要：枢，门轴或枢纽。指最关键、最重要的部分，犹如转动门轴的核心。 里许旁参：“里许”指其中、里面；“旁参”指从侧面参悟、领会。意为深入其中并从旁体悟。 回途得妙：在返回的路途上（或指回心向内、返回本真）...
偈颂一百一十七首·七古诗译文
扭碎了东山的鼻孔，牵断了佛眼的耳轮。 同样施展狠辣的手段，手腕上的力量重达千钧。 饱餐美味的法食，尽情聆听圆满的妙音。 汉朝的威仪礼仪重新显现，紫芝的香气飘散在碧绿山岩的春天里。
偈四首·二古诗译文
山谷的神韵，枢纽的关键。 在此处深入参悟，于回转的路途上得见妙趣。 云彩虽然飘动，却常处于闲静；月亮虽有阴晴圆缺，却更加明亮照耀。 主客相互参透交流，正与偏都能兼顾周全。 十洲的春色已尽，花朵凋残，唯有珊瑚树林中，太阳光耀炽盛。
偈四首·二讲解
这首《偈四首·二》是一首典型的宋代禅理诗。作者以一位浓妆艳抹、满头珠翠的佳人为切入点，通过描写其外貌的过度修饰，引出“不识真面目”的遗憾，最后以“空教人唱小凉州”收束，既有画面感，又富含哲理。讲解时需注意：第一，诗中“红粉”“真珠”并非单纯的贬义，而是象征一切遮掩本真的外物，包括...
偈十首·三讲解
这首偈子看似矛盾：既然“依经解义”是佛冤，为何“离经一字”又是魔说？实际上，它表达了中道智慧。第一，佛法真谛不在文字表面，而在透过文字领悟实相，若执着文字相，则如同只见指月之指而不见月。第二，经典是佛所证真理的文字表达，是修行唯一可靠的地图，完全脱离经典则如同盲目瞎走。因此，正确...