偈颂六十首·11112讲解
此偈是释昙华禅师在开示中，针对学人对“法脉正统”与“修行形式”的执着而作。首句“西天四七，唐土二三”罗列祖师传承，乍看是在强调源流正统，但第二句立即点出这些祖师们其实都在“者裹钉椿摇橹”——在固定的桩橹上摇船，看似矛盾，实则暗示真正的祖师精神不在固守形式，而是能于一切处自在运转。...
诗词鉴赏 - 第1311页
诗词鉴赏第1311页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂六十八首·119讲解
这首偈颂借评价云门文偃禅师，阐述了禅宗对是非分别、教化手段与本来大道的见解。第一、二句“说短说长，自起自倒”揭示了凡夫心境的本质：所有的长短是非，皆源于自心的分别与执着；同样，烦恼的升起与熄灭，也全在自心。所谓“自起自倒”，正是禅宗强调的“不从他得”。第三句“跛脚老云门”特指云门...
偈颂六十首·11112知识点
1. 西天二十八祖：禅宗在印度的传法世系，从大迦叶尊者至菩提达摩，共二十八代，此为禅宗公认的传承谱系。 2. 东土六祖：禅宗在中国从菩提达摩（初祖）至慧能大师（六祖）的六代祖师，标志着禅宗中国化的完成。 3. 钉椿摇橹：宋代禅林常用譬喻，喻固守一处却妄图前行，指执着于法门、形式而...
偈颂六十八首·119知识点
1. 云门宗：禅宗五家七宗之一，由文偃禅师创立于五代，因住韶州云门山光泰禅院而得名。宗风以“云门三句”——“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪”著称，接人多用一字或短语，迅疾猛利，不容拟议。 2. 文偃禅师：俗姓张，浙江嘉兴人，云门宗祖师。其禅法机锋险峻，常有“云门饼”“跛脚”等公案流...
偈颂六十首·11112古诗赏析
此偈以禅门祖师传承起笔，却意在破执。“西天四七，唐土二三”列举正统祖数，似在标举法脉，但随即以“尽向者裹钉椿摇橹”翻转——祖师们并非死守桩橹，而是于固定处显活用。“新东林为你诸人解缆放船”一句，点明说法者之慈悲：祖师手段终究是为学人解黏去缚，获得自在。后四句更见禅门接引之圆活与峻...
偈颂六十八首·119古诗赏析
此偈以简净语言道出禅宗深刻旨趣。首两句“说短说长，自起自倒”，直指众生心念的二元分别与自我缠缚——一切是非、得失皆由自心造作，又由自心承受。第三句“跛脚老云门”，表面言云门禅师形貌之“缺”，实则暗喻其接人手段看似偏颇、不圆满，却蕴含着彻骨慈悲；然而“慈悲成过咎”，点明这种峻烈家风...
偈颂六十首·11112创作背景
释昙华为宋代临济宗高僧，嗣法于虎丘绍隆，为杨岐派重要传人。他住持多处名刹，道风峻烈，常以直截了当的方式接引学人。《偈颂六十首》是其重要传法作品，多用以开示禅门心要、祖师源流与接人手段。此偈为其中一首，编号“11112”应为后人所编次序。当时禅宗丛林盛行举扬西天、东土祖师传承，强调...
偈颂六十八首·119创作背景
此偈出自宋代临济宗杨岐派僧人释法薰所著《偈颂六十八首》，是禅门偈颂。宋代丛林兴盛，禅僧常以偈颂表达见地、接引学人。云门文偃禅师（864—949）为云门宗开山祖师，其禅风孤危险峻，机锋犀利，常以一言半句截断众流。此偈借“跛脚老云门”之典，既赞叹祖师接人之悲心，又暗指禅门方便易招时人...
偈颂六十首·11112古诗注解
西天四七：指禅宗西天二十八祖。“四七”相乘为二十八，即从摩诃迦叶到菩提达摩的二十八代祖师。 唐土二三：指禅宗在中国（唐土）的六位祖师。“二三”相乘为六，即菩提达摩至慧能，通常称东土六祖。 钉椿摇橹：“椿”同“桩”，意为钉下木桩固定船只，却在此摇橹，比喻执着于固定形式而不得自在。此...
偈颂六十八首·119古诗注解
说短说长：指世间的是非议论，或修行中言语上的分别计较。 自起自倒：比喻种种烦恼、执着皆是自心所起，又自心所灭，自我颠倒。 跛脚老云门：指云门宗祖师文偃禅师。传说他因足疾而行走不便，故称“跛脚”。此处“老云门”亦指云门宗的接引风格。 慈悲成过咎：指禅师原本出于慈悲心接引学人，却因言...
偈颂六十首·11112古诗译文
西天二十八祖，东土六位祖师。 都在这根木桩上摇动船橹，新东林寺为你解开缆绳，放船出行。 暂且不说超越宗派、另立异目，若能齐眉并肩，共同瞩目。 也可以在明亮的窗下安排布置，但难免要当面揭穿，将人推出。
偈颂六十八首·119古诗译文
有人说短道长，自我造作又自我颠倒。跛脚的老云门，本怀慈悲却成了过错。长安大道一路平坦开阔，来来往往从不曾禁止行人通过。
偈颂六十七首·十一讲解
这首偈颂主要批判了禅林中滥竽充数、以盲导盲的现象，并申明了真正禅法的价值所在。首句“身贫道贫”是总说，指修行者既没有淡泊名利的身安，更没有真实的悟道境界。“无法可亲”进一步说明这种人的危害——跟随他们学习，得不到真正的佛法利益。第二句具体描述了他们的错误做法：滥用“棒喝”这种高深...
偈颂五十一首·一讲解
这首偈颂是宋代禅僧接引学人的开示。首句“圆觉伽蓝”指的不是外在寺院，而是每个人本具的圆满觉性，这个道场在尘尘刹刹中处处开显，无需外求。接着禅师直下截断学人意识中的时间流，“坐断去来”是禅门常用手段，令人于当下契入无古今的本地风光。后用“十三”与“十五”对比，看似有差别，但前后相续...
偈颂六十七首·十一知识点
禅宗棒喝：禅宗特有的接引学人的方法，始于唐代德山宣鉴禅师与临济义玄禅师。棒指用棍棒击打，喝指大声呵斥，旨在截断学人思虑分别，令其在刹那间回光返照，明心见性。但后世多有不明其意者盲目模仿，流于形式，即诗中所谓的“盲枷瞎棒”。 临济宗：禅宗五家之一，以机锋峻烈、棒喝交驰著称，主张“四...
偈颂五十一首·一知识点
禅宗偈颂华严经“一尘含法界”思想圆觉思想与《圆觉经》时空超越观（坐断去来、顿空今古）禅宗对佛的批判性公案风格（黄面瞿昙）理事无碍、事事无碍的华严四法界观宋代看话禅与默照禅的背景
偈颂六十七首·十一古诗赏析
这首偈颂语言辛辣，对比鲜明，具有强烈的批判精神。前两句描绘了当时禅林中一类“身贫道贫”者的形象：他们自身既无真修实证，也缺乏正知正见，却模仿祖师“棒喝”的手段，乱用机锋，这种盲目的做法不仅不能利益他人，反而使见闻者心生厌恶与嗔怒。诗人对此予以严厉的讽刺。后两句笔锋一转，以“黄金”...
偈颂五十一首·一古诗赏析
此偈以峻烈禅风直指心性。“圆觉伽蓝，尘尘有路”一句，将至高无上的觉性遍于一切微尘，彰显华严境界的圆融无碍。“坐断去来，顿空今古”展现禅者截断时空、打破妄想的魄力，一念顿超，不再被三世所缚。“那边十三，这边十五”以俗数譬喻，看似相异实则不差毫发，启发学人莫在分别相上觅菩提。末句“可...
偈颂六十七首·十一创作背景
此偈颂出自宋代僧人原妙禅师所撰的《偈颂六十七首》。原妙禅师（1238年—1295年），号高峰，是宋末元初临济宗高僧，一生精进苦修，住持天目山狮子岩，严持戒律，禅风峻烈。南宋末年，禅林之中多有徒具形式、不明心地之辈，或滥用机锋棒喝，或贩卖佛法，以伪乱真。原妙禅师有感于此，作此偈以警...
偈颂五十一首·一创作背景
本诗出自宋代《偈颂五十一首》，为禅师所作之偈颂。宋代禅宗盛行，尤其临济、曹洞等宗派大兴，禅师常用通俗而富含机锋的偈颂开示学人。此类作品多用于上堂说法、小参或酬答之际，意在打破学人对语言文字、时间空间、凡圣差别的执着。作者借“圆觉伽蓝”之喻，引导学人体认自心本具的觉悟，直契诸法实相...