偈颂十一首·七古诗赏析
此偈语言平实，机锋峻烈。首二句点明时节——“四月初一，孟夏渐热”，看似寻常交代，实则暗喻修行中“暖相”现前，大众当“增休”，即安住休歇，莫向外求。“眼横鼻直”以人人本具之相貌，喻真如佛性本来现成，无须添减。中间两联对仗工整，分别破“世谛”与“佛法”之执：若以为另有世间法可流通，则...
诗词鉴赏 - 第1310页
诗词鉴赏第1310页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂六十首·18古诗赏析
此偈语言辛辣诙谐，直指人心。首句“赵州吃茶，我也怕他”，以幽默口吻表明祖师机锋峻烈，连作者都自谦难以招架。次句“若非债主，便是冤家”，进一步将禅门师生之间的接引关系比作业缘相遇，既体现出禅宗“不立文字、以心印心”的严峻，也暗含学人若根器不足，遇上真善知识反而会感到不自在。后两句“...
偈颂十一首·七创作背景
释了演，号谁庵，为南宋临济宗高僧，住常州华藏寺。其《偈颂十一首》为日常上堂说法时所做之偈，用以开示学人。本首作于农历四月初一，时值初夏，节气转换。宋代禅林有于节气日升堂说法之惯例，此偈即结合时令，以浅近之语直指禅门心要，劝诫学人莫堕世谛、佛法之两边，而应回归自性本具之“眼横鼻直”...
偈颂六十首·18创作背景
释昙华（1103—1183），宋代临济宗杨岐派高僧，号应庵，曾住持天童寺等名刹。此诗出自其《偈颂六十首》，是禅师以诗偈形式开示学人的作品。宋代禅宗盛行“看话禅”与公案参究，赵州“吃茶去”是丛林广为流传的公案。释昙华结合自身接众经验，借赵州公案点破时弊——许多学人只学祖师表面言行，...
偈颂十一首·七古诗注解
孟夏：夏季的第一个月，即农历四月。 伏惟：敬词，表示“俯伏思惟”，常用于对上位者或大众的敬语，此处意为“恭敬地希望”。 眼横鼻直：禅宗常用语，比喻众生本具的天然面目，不假造作，各各如如。 世谛：即世俗谛，指世间约定俗成的道理、现象。 燋盘重添艾灸：“燋盘”指烧焦的盘子，艾灸指中医...
偈颂六十首·18古诗注解
赵州吃茶：指唐代赵州从谂禅师的著名公案。凡有学人来参问，赵州常以“吃茶去”一句接引，暗含平常心是道、禅机在日常之意。 债主、冤家：佛教用语，常指累世以来结下恩仇因缘之人。此处形容与赵州禅风格格格不入，或对其机锋既敬畏又觉得难以应付。 倚墙靠壁：比喻参禅者或学人没有主见，只是依附他...
偈颂十一首·七古诗译文
今天是四月初一，此时正是初夏，天气渐渐炎热起来。 敬祝诸位大众增加休养，每个人都眼睛横着、鼻子笔直（意指各自安住本分，自然自在）。 如果说是世间法在流通，那就像在烧焦的盘子上再添加艾草来炙烤（多此一举，徒增烦恼）。 如果当作佛法来商量，那就像是瞎子扶着篱笆摸索墙壁（茫然无措，不得...
偈颂六十首·18古诗译文
赵州禅师说“吃茶去”，我也怕他那一套。若不是前世的债主，那必定就是今生的冤家。他们靠着墙壁，成群结队地聚在一起，却不知道谁能够分辨得出其中的龙和蛇。
偈颂六十首·119讲解
此偈可从三个层面讲解：第一层为“机锋”。文殊代表理上之顿悟，山僧代表事上之渐修，二者看似悬殊，实则“虎头”与“虎尾”同属一虎，悟与修、体与用本不相离。第二层为“位次”。中间诸菩萨并非固定等级，而是修行路上的一切方便。只要不离“此虎”，则无论处头、处尾或处中间，皆是菩萨行位，皆能欢...
偈颂六十首·115讲解
这首偈颂是应庵昙华禅师对学人的开示，文字浅近而意蕴深远。首两句“泥多佛人，水长船高”取自日常生活经验，泥多则佛像高大，水涨则船身随升，这是自然之道，亦是修行的譬喻——修行者的福德、定慧、行持等资粮越丰厚，道业成就自然越高。后两句陡然翻进：即便你熟读经论，辩才无碍，把道理说得天花乱...
偈颂六十首·119知识点
1. 禅宗“颂古”体：宋代禅林盛行将古德公案用诗偈形式加以吟咏、评唱，称为“颂古”。此诗即属颂古作品，借公案场景展现自家见地。2. 文殊与虎的公案关联：禅籍中多有“文殊骑虎”或“文殊起佛见法见，贬向二铁围山”等记载。此诗以“据虎头”“取虎尾”巧妙翻转公案，寓示见地超卓者不避险难，...
偈颂六十首·115知识点
释昙华：宋代临济宗杨岐派高僧，号应庵，为虎丘绍隆法嗣，法脉源流为“圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰”，对南宋禅宗影响深远。 偈颂：佛教文学体裁，多为四句或八句，用以阐发禅理、表达证悟，语言简炼，富有韵律。宋代禅师尤喜用偈颂作为接引学人的方便。 泥多佛大：成语雏形，后演化为“...
偈颂六十首·119古诗赏析
此诗虽仅四句二十字，却浓缩了禅宗“全体大用”的思想。首句“文殊据虎头”，以文殊象征根本智慧，占据最险要的“虎头”，喻示智慧在最上乘、最险绝处立足；次句“山僧取虎尾”，以山僧自喻，紧随其后牵住虎尾，体现了修行者虽处下位却能与智慧呼应、步步踏着实处的禅定功夫。前两句一上一下、一主一从...
偈颂六十首·115古诗赏析
此偈以“泥多佛大，水长船高”两个生动的比喻起兴，形象地揭示了世间因果与修证积累的自然之理。前两句看似陈述常理，实则暗含禅机：修行者的根基、福德、悟性与行持越深厚，其境界与受用自然越高广。后两句笔锋一转，直指核心——即便在知见上能讲得头头是道、剖析分明，若不亲身参究、真实体证，终是...
偈颂六十首·119创作背景
释昙华（1103—1163），宋代临济宗高僧，号“应庵”，为虎丘绍隆之法嗣，杨岐派第五世传人。此偈选自其《偈颂六十首》，为接引学人、开示禅法之作。宋代禅宗盛行“颂古”之风，禅师常借古则公案以诗偈形式阐发己见，点破机锋。此偈化用“文殊起佛见法见，被贬向二铁围山”等相关公案，借“骑虎...
偈颂六十首·115创作背景
释昙华（1103—1163），宋代禅宗高僧，俗姓江，号应庵，蕲州黄梅（今属湖北）人。为临济宗杨岐派分支高僧，嗣法于虎丘绍隆，是圆悟克勤的法孙。其《偈颂六十首》是其接引学人、开示法要的禅门诗偈集。宋代丛林禅风鼎盛，禅师常以通俗晓畅的偈颂揭示禅理，破执除惑。此偈作于南宋初年，当时禅门...
偈颂六十首·119古诗注解
文殊：即文殊师利菩萨，佛教四大菩萨之一，象征智慧，在禅宗公案中常代表“理”或“般若智慧”。 据虎头：“据”意为占据、按住。“虎头”比喻险要之处或最危险的境地。此处指文殊菩萨敢于直面最危险的核心，示现大无畏之智。 山僧：作者释昙华的自称，指山野修行之僧，有自谦之意。 取虎尾：意为牵...
偈颂六十首·115古诗注解
泥多佛人：“佛人”即佛身。意为塑造佛像时，使用的泥土越多，佛像的形体就越大。比喻基础越深厚，成就或境界越高。 水长船高：“长”同“涨”，水位上涨。比喻事物随着它所凭借的基础的增长而提高。 直饶：纵使，即使。 亲到一遭：亲身经历一次，亲身体证。在禅宗语境中，强调“亲证”的重要性，而...
偈颂六十首·119古诗译文
文殊菩萨把控着猛虎的头颅，山僧我则牵住了老虎的尾巴。在这中间诸位菩萨，依次跟随着，心中生起无限的欢喜。
偈颂六十首·115古诗译文
泥塑的佛像如果泥料用得多了，佛身就显得更加高大；水势上涨，船身也会随之浮起升高。 即便能把道理讲得清清楚楚、明明白白，也还是必须亲身去经历体验一番才行。