偈颂一百零四首·111119创作背景
释绍昙（？—1297年），南宋末年至元初僧人，字希叟，为临济宗高僧。他生活在宋元易代之际，战乱频仍，社会动荡，许多文人志士或隐居山林，或出家避世。绍昙禅师一生住持多处寺院，其《偈颂一百零四首》为禅门重要作品，多以通俗简白的语言阐扬禅理，批判外求。此诗编号“111119”（或为辑录...
创作背景诗词鉴赏 - 第394页
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偈颂一百零四首·111118创作背景
释绍昙是南宋末至元初的禅宗高僧，为临济宗传人，一生著述丰富，尤擅以偈颂开示禅理。《偈颂一百零四首》是其重要作品集，多为应机说法、咏物言志之作。此诗编号111118，从内容看极可能作于冬至前后。宋代禅林盛行将自然节候与禅悟相结合的创作方式，诗人借“添线”“书云”等冬至民俗，巧妙融入...
偈颂一百零四首·1111117创作背景
释绍昙为南宋末至元初的禅宗高僧，属临济宗杨岐派，常作偈颂以阐扬禅理。《偈颂一百零四首》为其重要的组诗作品，每一首皆以简短文字揭示禅门心要。本诗编号“1111117”当为后人所编次序。宋代禅宗大盛，偈颂作为禅师开示、上堂、举古时的常用文体，多以诗化的语言打破文字执着，直指本心。此篇...
偈颂一百零四首·11111115创作背景
释绍昙为南宋末年著名禅僧，嗣法于径山无准师范禅师，其《偈颂一百零四首》多为接引学人、开示禅法的作品。此诗编号11111115，属于组诗中的一首。宋代禅宗盛行，禅师常以日常生活中的制陶、建筑等工艺为喻，阐述修行之理。当时丛林注重师徒相授、集体共修，此诗可能作于绍昙禅师住持寺院期间，...
偈颂一百零二首·111111113创作背景
释绍昙，宋末元初禅宗高僧，为临济宗传人，住持于径山、灵隐等名刹。《偈颂一百零二首》是其传世偈颂集，多用于开示学人、记录禅机。此偈编号“111111113”并非传统标题，或是结集时的数字标识。偈中以佛陀涅槃地为缘起，暗指法脉传承的危机与魔道干扰，反映了宋末禅宗面对教内懈怠与外道混淆...
偈颂一百零二首·111111111115创作背景
释绍昙（？—1297年），字希叟，南宋末年至元初临济宗高僧。他活跃于宋元鼎革之际，曾住持多个禅宗名刹，法席隆盛。其《偈颂一百零二首》为日常上堂说法时所作，旨在以通俗机锋接引学人。此偈编号特殊（111111111115），或为丛林中记录方式的遗存。当时禅林多提倡“直指人心，见性成佛...
偈颂一百零二首·1111111111119创作背景
释绍昙（？—1297年），字希叟，南宋末年至元初著名禅僧，为临济宗杨岐派传人。他一生驻锡多处寺院，留有《偈颂一百零二首》等大量禅诗偈颂。这些偈颂多为开示学人、阐发禅机之作。本诗即出自此系列，编号“1111111111119”应是后世整理时所编。宋代禅宗兴盛，禅师常以简洁的诗偈表达...
偈颂一百零二首·1111111111115创作背景
此诗为宋代禅僧释绍昙所作《偈颂一百零二首》中的一首。偈颂是禅宗用来表达禅理、开示学人的诗体，通常语言简练、意蕴深远。释绍昙（？—1297年），号希叟，南宋末元初临济宗高僧，曾住持杭州灵隐寺、宁波雪窦寺等名刹。这首诗创作于其住持雪窦寺期间，通过日常生活中的片段——听闻“正因”之语的...
偈颂一百零二首·111111110创作背景
释慧远（1103—1176），号佛海，南宋临济宗高僧，世称“瞎堂慧远”。他生活在南宋初期，曾住持灵隐寺等名刹，法席隆盛，弟子众多。其《偈颂一百零二首》为禅门重要的语录作品，多以通俗语言、诙谐笔法阐释禅理。此诗编号“111111110”或为后人所编，诗中以文殊、维摩、布袋、饮光四位...
偈颂一百零九首·十创作背景
释可湘，号绝岸，南宋末至元初著名禅僧，为临济宗杨岐派传人。他一生住持过多所名刹，如台州黄岩等，门下弟子辑录其语录为《绝岸可湘禅师语录》。 《偈颂一百零九首》是其重要的传世作品，以诗偈的形式阐述禅理。此诗为第一百零九首中的“第十”，作于其弘法利生期间。当时禅宗虽盛行，但常有学人执着...
偈颂一百四十一首·八创作背景
此诗出自宋代高僧释师范所著《偈颂一百四十一首》。释师范号无准，为临济宗高僧，南宋时期禅宗盛行，偈颂为禅师接引学人、表达悟境的重要形式。本诗以简练语言破除学人对“收”“放”二边的执着，借古德公案彰显禅宗“不立文字，教外别传”的特质，是丛林教学中常见的示法之作。
偈颂一百四十一首·111111118创作背景
释师范（号无准），是南宋时期著名的禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人。他一生致力于弘法，留下大量《偈颂》作为教化弟子的语录。《偈颂一百四十一首》是其重要的禅诗合集，这首诗编号特殊（111111118），体现了禅宗“对机说法”的核心思想。宋朝时，禅宗大兴，禅师常通过看似矛盾的诗句，破除学...
偈颂一百四十一首·1111111111110创作背景
《偈颂一百四十一首》是宋代临济宗高僧释师范（又称无准师范禅师）所作的禅宗偈颂集。此诗编号为其中的一首。释师范（1177—1249），南宋著名禅僧，曾住持余杭径山万寿寺，为径山派中兴之祖。偈颂是禅宗用于开示学人、表达禅悟的诗歌形式，语言简练而意蕴深远。本诗创作于禅师日常开示或修行应...
偈颂一百六十首·111115创作背景
释宗杲（1089—1163），号大慧，宋代临济宗杨岐派高僧，提倡“看话禅”，影响深远。此诗选自其《偈颂一百六十首》，为接引学人、破除知见而作。南宋时期禅宗盛行，士大夫与僧侣交游密切，宗杲常以通俗、奇特的诗句直指人心，令学人顿悟。此偈或作于某年元旦或法会之际，借“从头起”之机，以荒...
偈颂一百六十首·1111119创作背景
释宗杲（1089—1163），宋代临济宗杨岐派高僧，号大慧，世称大慧宗杲禅师。他生活在南宋动荡时期，一生致力于弘扬“看话禅”，反对当时流行的“默照禅”。其《偈颂一百六十首》是他为启发学人、破除执着而创作的禅门诗偈。这首编号1111119的偈颂，以极简语言告诫学人：修行需超脱人情束...
偈颂一百六十首·11111110创作背景
释宗杲（1089—1163），号大慧，南宋临济宗杨岐派高僧，倡“看话禅”，影响深远。此偈为《偈颂一百六十首》中的一则，属其开示学人、拈提古德公案之作。宋代禅林盛行颂古，宗杲以偈颂评唱赵州“庭前柏树子”公案，意在打破学人对言语、境界的执著，重振直指人心之宗风。
偈颂一百六十首·1110创作背景
释宗杲（1089—1163），号大慧，宋代临济宗高僧，径山万寿寺住持，开创“看话禅”，对宋代禅宗影响深远。此偈收录于《大慧普觉禅师语录》所辑《偈颂一百六十首》中。宗杲提倡“看话头”，反对默照禅的枯寂，强调直指本心、不离日常。此偈当是宗杲在径山法堂上为众说法时所作，借两位风格迥异的...
偈颂一百六十首·零创作背景
释宗杲（1089—1163），宋代临济宗高僧，号大慧，是“看话禅”的创始人。他生活在南宋初期，一生致力于弘扬禅宗，提倡通过参究公案、话头来明心见性。其著作《偈颂一百六十首》是其禅法思想的重要体现，多以简洁的诗偈形式，直指人心，揭示禅理。此偈颂为其中第零首（或第一百六十首的零篇），...
偈颂一百五十首·111111111119创作背景
释心月（？—1254），南宋临济宗高僧，号石溪，俗姓王，四川眉山人。他一生撰有《石溪心月禅师语录》三卷，其中《偈颂一百五十首》是其重要的禅诗作品。此偈为系列偈颂之一，编号“111111111119”应为后世整理或刊刻时衍生的编号形式，并非原有标题。此偈借用了唐代药山惟俨禅师的公案...
偈颂一百五十首·11111111111117创作背景
释心月（？—1254），号石溪，南宋禅宗高僧，为临济宗松源派传人。他一生住持多所名刹，说法精妙，留下大量偈颂。此诗选自其《偈颂一百五十首》，应是作于佛诞日（农历四月初八）浴佛节期间。诗人借自然之“风磨”“雨洗”喻修行中的锤炼与净除，在佛诞吉日，将自身所悟的“真空”“法界”之理与庆...